全部信札大致可以分為三大板塊。板塊由至第四封信札組成，主要介紹了阿諾爾和耶穌會(huì)之間圍繞上帝的恩寵和自由意志的神學(xué)爭(zhēng)論。第五至第十封信札，帕斯卡爾筆峰一轉(zhuǎn)，向那位外省人描述一下那些好心的耶穌會(huì)士的道德觀。第十一至第十八封信札揭露了耶穌會(huì)士道德觀的虛偽和瀆神，批判了耶穌會(huì)士的神學(xué)觀點(diǎn)，為詹森派的恩寵和自由意志的觀點(diǎn)做了辯護(hù)

作者韋爾南是法國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者，是當(dāng)今知識(shí)革命時(shí)代為數(shù)不多的百科全書派人士和哲學(xué)家。他不滿足于哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的陳述，而是要對(duì)現(xiàn)實(shí)本身進(jìn)行研究。韋爾南在學(xué)術(shù)上受法國(guó)著名希臘研究學(xué)者路易謝和耐的影響，這促使他對(duì)希臘社會(huì)中的權(quán)力問題予以極大關(guān)注。雖然他不是專業(yè)的人類學(xué)家，但是從人類學(xué)角度研究希臘民主制度的基礎(chǔ)也成為他的興趣所在。

馬丁布伯從猶太思想出發(fā)，對(duì)近代西方哲學(xué)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，真正決定一個(gè)人存在的東西，決不是我思，也不是與自我對(duì)立的種種客體，而是他自己同世界上各種存在物和事件發(fā)生關(guān)系的方式�；�于此，馬丁布伯論述了人的兩種關(guān)系，即我與它和我與你關(guān)系。

西藏宗教概論

東正教在俄羅斯的歷史發(fā)展中起著重要作用。作為俄羅斯傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，東正教和東正教思想是探析俄羅斯民族精神特征和了解當(dāng)代俄羅斯社會(huì)精神生活的重要源頭。在東正教思想受到蘇聯(lián)政府壓制的歲月里，一大批優(yōu)秀的俄羅斯僑民知識(shí)分子為俄羅斯宗教思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，他們的努力也為東正教思想在世界范圍內(nèi)的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)

本書內(nèi)容包括：老夫聊發(fā)少年狂——我怎樣寫《中華民族神話與傳說》；罪與罰：古希臘神話中的災(zāi)難敘事；古埃及神話《兄弟倆》譯注；試論《出云國(guó)風(fēng)土記》之“造國(guó)神話”等。

(在2021年1月備案目錄中)本書由釋合正法師主編，以“弘揚(yáng)愛國(guó)勵(lì)志精神，復(fù)興清水出家祖庭”為主旨，收錄了海內(nèi)外清水祖師文化研究者關(guān)于清不祖師信仰研究的智慧成果，既有“清水宗風(fēng)考”“生平大事記”“普足一生的足跡”“出家祖庭小考”等圍繞清水祖師信仰的形成、傳播和發(fā)展作的實(shí)踐調(diào)查和文史資料解析，又有“大乘佛教思想是清水祖師

本書《解脫道明燈》是卓度巴沃多吉所作的關(guān)于大圓滿龍欽心髓前行的修法引導(dǎo)，它概括了三士道的全部要點(diǎn)，以及從前行至正行的所有觀修竅訣，是龍欽心髓法門特別殊勝的教授引導(dǎo)，其要義齊備，圓滿一體，實(shí)為不可或缺的修行寶典。內(nèi)容包括傳承部分：大圓滿龍欽心髓前行念誦儀軌，大圓滿龍欽心髓破瓦法念誦儀軌，解脫道明燈——龍欽心髓前行引導(dǎo)文。

(在宗教文化出版社2020年9月份圖書選題備案目錄中)本書作者簡(jiǎn)介了中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的義理等，華嚴(yán)宗是中國(guó)化的佛教形態(tài)之一，其宗教經(jīng)典是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。從宗教哲學(xué)的角度看，華嚴(yán)宗是最富有思辨理性的宗教，它的核心教義是“四法界”說，即理法界、事法界、理事無礙法界，事事無礙法界。而所謂的“法界”，即是通過人類之心所呈現(xiàn)的

本書是《金剛般若波羅密經(jīng)》的譯語與注釋本，是法師講經(jīng)說法類作品。本書選擇廣泛流通的鳩摩羅什大師所譯《金剛經(jīng)》，譯成現(xiàn)代文，并附以淺注，聊供初學(xué)者參閱。本書按照原經(jīng)直譯，盡量保存原文中的詞語，有些地方添一兩個(gè)字，力求不失原經(jīng)之貌，使之口語化，通俗易懂。對(duì)經(jīng)中常用的名詞，如“世尊”“眾生”“善男子”“善女人”“我相、人相、