《佛性論》以“佛性”為主體而廣泛論議，幾乎同時囊括了印度所傳大乘佛教各宗精義，并加以附有新義的組織與闡釋，自成系統(tǒng)。雖為不少學(xué)者視為如來藏系之論典，但也結(jié)合了般若中觀與唯識學(xué)的義理來組織學(xué)說，因而此論具有廣泛的兼容性。

《大乘本生心地觀經(jīng)》共有八卷，分十三品，自人天乘法說起，進(jìn)而聲聞、緣覺、菩薩諸乘，終至佛果修證�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》雖然是“法備五乘”，而目的一樣是教菩薩法，終而佛乘，只是就不同根性的眾生，說法由淺而深而已。本經(jīng)除<序品>中有些神通及超現(xiàn)實境界的描述外，其后的解說開示，或教誡，都是很平實親切的，很少超出我們識量認(rèn)知之外

01.中世紀(jì)歐洲的基督教會02.歐洲宗教改革的歷史淵源和社會背景03.馬丁·路德的宗教改革04.閔采爾、蓋斯邁爾和海爾高特的宗教革命05.瑞士的宗教改革與慈溫利和加爾文的宗教學(xué)說06.法國的宗教改革和胡格諾戰(zhàn)爭07.英國獨(dú)特的宗教改革歷程08.天主教的心臟熱土和內(nèi)部改革09.加爾文旗幟下尼德蘭的革命烽火10.“三十年戰(zhàn)

《文化交融：道教與少數(shù)民族宗教》是一部兼具學(xué)術(shù)性與通俗性的著作。引論先強(qiáng)調(diào)指出道教的產(chǎn)生是受到少數(shù)民族宗族的影響的，頗具新意。接下來從縱向的角度，概述道教在少數(shù)民族中傳播的歷史；又用四個章節(jié)從橫向的層面，具體闡述道教影響瑤族、壯族、苗族、黎族宗教所產(chǎn)生的道教與少數(shù)民族宗教文化交融的情況。書稿從少數(shù)民族道教的產(chǎn)生、少數(shù)民

本書分為上中下三篇共十二章。上篇《生命內(nèi)景》在考察百余種傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)和道教醫(yī)學(xué)典籍的基礎(chǔ)上，以“一氣周流”為理論依據(jù)在一定程度上還原復(fù)現(xiàn)了古人視野下的人體生命規(guī)律，并濃縮為一張“醫(yī)道太極圖”；中篇《藥方剖析》以“醫(yī)道太極圖”為模型工具探討從《道藏》精選出來的81張藥方的配伍機(jī)理；下篇《古為今用》站在宏觀層面，審視了《道

本書簡稱《禪波羅蜜》《漸次止觀》《次第禪門》，隋代天臺智顗撰述，是系統(tǒng)論述天臺宗教義“漸次止觀”(屬“六妙門”之一)的著作。是中國佛教史上一部兼重理論與實踐的佛教禪定學(xué)著作，同時也是結(jié)合了小乘與大乘禪觀的代表性著作。

本書從浩瀚的大藏經(jīng)典，同時也從各種世俗的典籍中，選取了大量的資料，分門別類進(jìn)行編排，為當(dāng)時僧俗兩眾提供了全面而實用的導(dǎo)覽利器。

本書又稱《高僧傳初集》，或簡稱《高僧傳》，是前人有關(guān)高僧傳記的綜合。諸位高僧或以傳譯經(jīng)典、闡釋義理而使慧燈長傳；或以神通利物、遺身濟(jì)眾而使佛法深入人心；有的以精進(jìn)修禪為四方禪林作則；有的則以戒律嚴(yán)謹(jǐn)而成為天下學(xué)僧之模范。

《李叔同.明月照天心/文化中國.邊緣話題（第5輯）》以李叔同的生平為主線，將李家的興衰和清末民國時期中華大地的動蕩不安相交融，講述了他詩、詞、音樂、繪畫、書法、篆刻、戲劇等多方面的才華和成就；隨著文字的沉浮輾轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)了他部分詩詞、繪畫、書法、篆刻作品。在生活的磨礪中，他追求實現(xiàn)自我的人生，使他擁有了與眾不同的氣質(zhì)，也帶

《中國禪與美國文學(xué)》探討的是比較文學(xué)學(xué)門中的文化移植課題，所探討之內(nèi)容則屬中國文化西漸的范疇，專注于研究中國禪如何移植到美國文學(xué)作品之中。此書試圖解答以下幾個問題：從歷史的與文化的角度上來看，中國禪如何傳入美國文化界、文學(xué)界？二十世紀(jì)中葉到二十一世紀(jì)初的美國文學(xué)作品中，吸收了什么中國禪文學(xué)的養(yǎng)分？在這大規(guī)模的文化移植中