明代是儒家心學(xué)發(fā)展史上的一個高峰時期，思想派別林立，觀點異彩紛呈。本書考察了明代心學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，尤其以明代心學(xué)中的江門學(xué)派、甘泉學(xué)派、陽明學(xué)派、蕺山學(xué)派為中心進行了研究，厘清了各個派別的傳承譜系，發(fā)掘、闡釋了他們的思想要義與精神旨趣，并對各個派別在明代心學(xué)中的作用、地位予以恰當(dāng)定位。本書還檢討、省察了有關(guān)明代心學(xué)

春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，這一時期有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。各種學(xué)說、思想紛紛出現(xiàn)，出現(xiàn)所謂諸子百家。他們的學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，他們的名篇名作穿越千年，散發(fā)出奪目的光芒。本書選取了我國歷史上的十位諸子百家的代表人物，包括孔子、老子、墨子、

對于孔子形象在東亞文化史中的變遷及其意義，一直缺乏全面性探討的專著。孔子形象的建構(gòu)與變遷，是東亞各國思想與文化變遷的溫度計，既顯示東亞各國歷史的轉(zhuǎn)折點，又體現(xiàn)東亞各國儒家知識系統(tǒng)（道統(tǒng)）與政治權(quán)力系統(tǒng)（政統(tǒng)）的不可分割性、互為緊張性及其不穩(wěn)定的平衡性，以孔子形象變遷作為研究主軸，可以深入分析東亞各國思想的升沉與世運興衰

本書內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。本書作者將《周易》進行系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化解讀。首次從金文源頭文字開始考究《周易》本義，按原文篇章對各篇章進行深入研讀，發(fā)掘主題。本書作者在對原文篇章進行解讀的過程中，認為周易本為家書，而非占卜之術(shù)。

本書是一本關(guān)于中國哲學(xué)史的全面教材，貫穿數(shù)千年的思想腳步，劃分為三十七章，各章列舉專人(哲學(xué)家)、專書(哲學(xué)典籍)、哲學(xué)問題或?qū)W術(shù)事件作為探索，將整個中國哲學(xué)史娓娓道來。作者將中國哲學(xué)史分為五個階段：第一階段是先秦時期，可視為“中國文化原初形態(tài)的百花齊放”；第二階段是兩漢魏晉，可視為“儒學(xué)轉(zhuǎn)型而趨衰與道家玄理之再現(xiàn)”；

道教在明代(1368—1644)發(fā)展演繹出的種種精彩故事，為人們津津樂道。作為道教祖典的《老子》詮釋在明代也進入新階段，出現(xiàn)新現(xiàn)象。以詩文為基礎(chǔ)的文學(xué)、以疏述為主的注解、以語錄專論為基礎(chǔ)的闡釋形成其基本文獻資源。書稿以個案的整理與研究為基礎(chǔ)，從目前可知160余家明代《老子》學(xué)者中擇取了諸如朱元璋、宋濂、沈一貫、湛若水、

本書在翔實史料基礎(chǔ)上，重點闡述了“順文化”產(chǎn)生的歷史淵源；梳理了“順文化”在國學(xué)中的地位、發(fā)展史；挖掘了“順文化”的優(yōu)秀品質(zhì)、“順文化”在歷史文化中的存在樣態(tài)；厘清了“順文化”的概念、價值和意義；分析總結(jié)了“順文化”的在歷史文化中的主流性、親民性、賦能性、助力性、引導(dǎo)性等。是一部全方位、多維度闡釋順文化的論著。

本書為研究梁啟超思想的專著。以梁啟超《新民說》為基本史料，分析20世紀初期梁氏思想的內(nèi)涵與變遷，及其在近代思想史上的意義。從中國近代思想史看，梁啟超代表的是溫和漸進，希望能在新舊交替與緩和之中達成近代轉(zhuǎn)型，讓國家走向現(xiàn)代化之路。作者通過細致的史料分析，將這一過程做了很好的呈現(xiàn)，為我們了理解近代史做了一個很好的個案，也是

《老子》是老子思想的結(jié)晶。它有兩個顯著的特點：一是意理深奧，讓后人或注或解無從下手，始終感覺不得其要；二是結(jié)構(gòu)松散，章節(jié)之間存在明顯的不連貫，但原本該有的行文布局又是一個迷�！兑捉饫献印诽綄ず徒鉀Q了老子說的無名之道是什么樣的道，無形之象是什么樣的象這個主題。對老子思想進行深入淺出地詮釋，便于讀者了解老子思想的精髓。該書

該書稿共分為六章，是對《莊子·齊物論》的系統(tǒng)化與理論化闡釋，系統(tǒng)地探究了“齊物”的義旨，整體完成度比較高。作者著意從生存論與存在論的角度對《齊物論》展開建構(gòu)性的體察，最終凸顯了莊子齊物觀念的“情理交融”“體用兼賅”等特征。書稿深入探討了《齊物論》篇的政治倫理內(nèi)涵，這是學(xué)界之前很少關(guān)注的領(lǐng)域。雖然莊子比較注重個體自由的實