佛教進(jìn)入中國(guó)，在古代文化史上留下了極為深刻的印跡，最有聲色的階段是在六朝、隋唐的中古時(shí)代，文學(xué)也由此產(chǎn)生了新的圖景。本書(shū)在用力爬梳這一時(shí)期文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，將佛教與文學(xué)相關(guān)因素納入文學(xué)史發(fā)展的進(jìn)程，從文化史、多元宗教等視野，吸收域外學(xué)術(shù)成果，以問(wèn)題性為線(xiàn)索，結(jié)合歷時(shí)性的事實(shí)，觀(guān)照佛道、儒佛關(guān)系對(duì)中古文人的精神影響，詮說(shuō)中古

本書(shū)是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所主辦的純學(xué)術(shù)類(lèi)輯刊(2013年創(chuàng)刊，目前已出版六輯，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)集刊AMI綜合評(píng)價(jià)報(bào)告(2022)認(rèn)定的入庫(kù)集刊)，該輯刊聚焦宗教心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展，既關(guān)注歷史又關(guān)照現(xiàn)實(shí)，既研究理論又重視方法，既有跨文化的研究也有不同宗教的比較研究，重視理論和實(shí)踐層面的整合，論文主要來(lái)自每年舉

該書(shū)中主要收錄了我國(guó)明代學(xué)者象雄切旺扎巴及后世學(xué)者對(duì)《緣起理贊》的注疏。文中在分析《緣起禮贊》內(nèi)容及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，著重講述了《緣起禮贊》對(duì)中觀(guān)見(jiàn)地的補(bǔ)充和中觀(guān)見(jiàn)地的支撐架構(gòu)作用，進(jìn)而引申出《緣起禮贊》承上啟下的建構(gòu)意義，并對(duì)其影響和定位作了合理的評(píng)價(jià)。

本書(shū)對(duì)藏文佛典《吉祥三菩怛經(jīng)典明燈》的西夏文譯本《吉祥遍至口合本續(xù)之解喜解疏》和《吉祥遍至口合本續(xù)之廣義文》進(jìn)行整理和對(duì)勘研究，共分為專(zhuān)題研究和譯注對(duì)勘兩部分。其中專(zhuān)題研究是對(duì)西夏文譯本進(jìn)行歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究，主要涉及西夏文本的著者和傳者、藏文底本，以及文本的整理與�？�、內(nèi)容結(jié)構(gòu)，西夏字詞釋義，文本中印度大成就者事跡等

本書(shū)梳理了天臺(tái)宗的歷史發(fā)展脈絡(luò)，通過(guò)對(duì)宗派創(chuàng)立、法脈傳承、核心典籍、僧團(tuán)制度、教法海外傳播、教相判釋、諸法實(shí)相、懺?xún)x修證、圓頓止觀(guān)等內(nèi)容的探討，闡述了天臺(tái)宗的形成與發(fā)展，深化讀者對(duì)天臺(tái)宗概貌的認(rèn)知；在以通俗易懂的語(yǔ)言精準(zhǔn)表述概念的同時(shí)，更加重視原典名詞語(yǔ)境的解讀，盡量保持天臺(tái)宗教典中理論的純粹性與完整性，如實(shí)呈現(xiàn)其本身

本書(shū)稿為帕帕吉傳記，通過(guò)帕帕吉這一傳奇式的人物的生平故事，描寫(xiě)印度文化、思想和修為等多個(gè)方面，也借由他與眾多的歐美人士的接觸、多次訪(fǎng)問(wèn)歐美各國(guó)的經(jīng)歷，在豐富的細(xì)節(jié)上，使讀者身臨其境，切實(shí)體會(huì)印度智慧的獨(dú)到之處，及其對(duì)世界的影響和啟發(fā)�！兑磺袕奈窗l(fā)生：帕帕吉傳(上)》主要記述了帕帕吉出生到五十六歲退休的經(jīng)歷，記載了印度文

本書(shū)對(duì)安多地區(qū)文昌神與二郎神造像藝術(shù)特征進(jìn)行梳理，在“多民族文化認(rèn)同”的視域下，以藝術(shù)學(xué)為切入點(diǎn)，在人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的語(yǔ)境范疇中，重點(diǎn)分析這一地區(qū)文昌神與二郎神造像“多元化”的歷史原因、社會(huì)原因以及對(duì)外展示的表象，總結(jié)古代中國(guó)多民族民族之間文化交流、相互認(rèn)同的對(duì)話(huà)方式，一方面以藝術(shù)圖像佐證在中國(guó)“民族融合”進(jìn)程中，各民族

本選題是一部國(guó)內(nèi)原創(chuàng)的歷史社科選題。作者以原始社會(huì)的生產(chǎn)生活為準(zhǔn)則，從歷法、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等角度，帶我們重新理解上古神話(huà)背后的原型和本源，比如“月亮上為什么會(huì)有兔子？”“刑天的原型是什么？”“女?huà)z補(bǔ)天背后的真相是什么？”等等問(wèn)題。書(shū)中有諸多讓人耳目一新的觀(guān)點(diǎn)，如提出“夸父”的原型其實(shí)是一棵大樹(shù)，而“夸父逐日”神話(huà)的背后，其實(shí)

洞霄宮是杭州歷史上的著名建筑，其歷史之悠久，文化底蘊(yùn)之深厚，其興衰與政治聯(lián)系極為緊密，是我們研究相關(guān)歷史文化的重要切入點(diǎn)。其創(chuàng)始早在漢武帝時(shí)期，唐高宗時(shí)期奉敕建天柱觀(guān)，后歷經(jīng)五代、宋、元各朝的不斷擴(kuò)建，洞霄宮的規(guī)模和在全國(guó)范圍內(nèi)的影響日益提升。元末，洞霄宮毀于兵火，明代重修后，清乾隆年間再次毀于兵火。書(shū)稿雖然以杭州洞霄

佛教在中國(guó)并不僅僅是一種思想模式或哲學(xué)體系，而首先是一種生活方式。那些在佛教的影響下身體力行地參與信仰活動(dòng)的慈悲眾生，也許才是構(gòu)筑人間佛教家園的真正主體。他們?cè)诜鸾虃鞑�歷史背景下的生活狀態(tài)、行為方式、音聲表達(dá)、精神訴求等，與我們理解古代社會(huì)的變遷與文化演進(jìn)息息相關(guān)。本書(shū)試圖勾畫(huà)蕓蕓眾生在漢唐之際佛教香火里的生存狀態(tài)，在