《海南海神信仰文化研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：海南是中國管轄海域面積*廣的海島省，海南文化具有鮮明而獨(dú)特的海洋文化色彩，有著悠久的海神崇拜的習(xí)俗。然而長期以來，由于對(duì)民間信仰和民間文化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，視之為落后的、迷信的、世俗的文化，以致大量的涉海民間信仰文化沒有得到應(yīng)有的重視、系統(tǒng)整理和研究分析。本書以海南海神信仰文化為研究對(duì)象，對(duì)

云門文偃禪師

神圣與瘋狂——宗教精神病學(xué)經(jīng)驗(yàn)、理性與建構(gòu)

本研究突破以往小社區(qū)式端公文化研究的地域桎梏，以通觀、綜合性學(xué)術(shù)視野，探討了“西南地區(qū)”（融合歷史、地理與人文的文化空間）端公文化習(xí)俗的存在方式及其社會(huì)文化意義，并對(duì)不同時(shí)空序列中的人群看待和實(shí)踐端公信仰的問題予以觀照，藉此透析端公文化的內(nèi)核，把握端公文化的本質(zhì)。

本書是凈影慧遠(yuǎn)研究,收錄的九篇論文,選自于2016年10月在河南焦作凈影寺舉辦的“凈影寺慧遠(yuǎn)與東亞佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)”的論文集。這九篇論文涉及凈影慧遠(yuǎn)研究的不同方面。

晚清民初可以說是中國思想*重要、*豐富多彩的時(shí)期之一，正所謂數(shù)千年未有之變局。長期的海禁被打破以后，中外思想的碰撞、交流和互相融入成為這一時(shí)期思想界的重要特征，而在這種中外交流之中，一批英美人士發(fā)揮了不可忽視的重要作用，其中就包括李佳白。李佳白旅居中國四十多年，不僅把西方先進(jìn)的思想帶到中國，還吸收中國文化，影響晚清民初

寧波位于美麗的東海之濱，浙江省東部，是***公布的首批對(duì)外開放的十四個(gè)沿海開放城市。寧波自古以來就是對(duì)外貿(mào)易的重要港口，其名源于“海定則波寧”之意，在唐代就是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)之一，宋、明時(shí)期成為貿(mào)易的集散中心，清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂的《中英南京條約》，使寧波成為“五口通商”口岸，正式開埠，并將江北岸劃為外商居住地。貿(mào)易

國際道教學(xué)界有關(guān)靈寶經(jīng)的研究，已長達(dá)近半個(gè)世紀(jì)，但在一些基本問題上，一些重要學(xué)者之間仍不能取得一致的意見。主要原因是國外學(xué)者閱讀中文原始材料有天然的弱勢(shì)。此前中國學(xué)者參與程度較低，而參與其中的部分中國學(xué)者，仍然擺脫不了對(duì)國外權(quán)威學(xué)者的盲從和盲信。《六朝道教古靈寶經(jīng)的歷史學(xué)考察》充分發(fā)揮了中國學(xué)者研讀基本文獻(xiàn)的優(yōu)長，針對(duì)

本書對(duì)《法苑珠林》的文本進(jìn)行校理，研究工作主要針對(duì)中華書局出版的《法苑珠林校注》進(jìn)行補(bǔ)充和商榷，兼及對(duì)《大正新修大藏經(jīng)》《中華大藏經(jīng)》本《法苑珠林》的校勘以及今人相關(guān)研究成果進(jìn)行討論。依照《法苑珠林校注》的卷次和頁碼主要探討了四個(gè)問題：辨正書中出示的校語，補(bǔ)充書中失校的文字，修正書中不當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)，訂補(bǔ)書中引文的來源。這一