《金剛經(jīng)》是初期大乘佛教的代表性經(jīng)典之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書。它全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（經(jīng)名中的蜜，一作密），一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始六年（四○四年）譯出。問世之后，即在社會(huì)上廣泛流傳，纂要、注解、夾頌、宣演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等各種注疏達(dá)一百多種。經(jīng)中主要論述了所言一切法者，即非一

《<道藏>圖像研究》是在我2009年博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而成。參加工作后，我進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的工作崗位。在教學(xué)科研過程中，我一直希望能把宗教藝術(shù)史和文化產(chǎn)業(yè)研究結(jié)合起來。后來我以博士論文為基礎(chǔ)，一方面對(duì)論文內(nèi)容進(jìn)行修改完善，另一方面做了諸多拓展研究�！�<道藏>圖像研究》主要是di一方面的工作成果，由于內(nèi)容相對(duì)獨(dú)

該書認(rèn)為，宗教是社會(huì)的產(chǎn)物，也隨社會(huì)的發(fā)展而不斷變遷。解放前，基督教“本色化”、“本土化”是外國傳教士的一種宣教策略，或者是中國信徒和教會(huì)尋求自立的目標(biāo)訴求，互動(dòng)雙方是外國差會(huì)和包括基督教會(huì)在內(nèi)的中國社會(huì)。解放后，基督教本土化的內(nèi)容發(fā)生了變化，成為中國傳道人員的宣教策略，以及信徒和教會(huì)尋求融入中國社會(huì)的目標(biāo)訴求。所以，

上海是一座智慧的城市。新中國成立以來，滬上棋牌運(yùn)動(dòng)在黨和政府的關(guān)心、支持下，得到穩(wěn)定的發(fā)展，培養(yǎng)出胡榮華、陳祖德、徐天利、王俊人等一大批棋牌健將，他們?cè)趪鴥?nèi)外大賽中屢獲佳績。除了運(yùn)動(dòng)成績突出外，滬上棋牌界在棋牌理論上也頗多創(chuàng)新，歷年來出版過許多棋牌書刊，對(duì)棋牌運(yùn)動(dòng)的普及、提高作出了積極的貢獻(xiàn)。新時(shí)期，棋牌項(xiàng)目從原來的三

本書匯聚了數(shù)十位中日美三國學(xué)者的文字。這些論文無不以“俗”與“圣”的文化實(shí)踐為焦點(diǎn)，從不同的角度對(duì)中國人的信仰現(xiàn)象進(jìn)行解讀和分析。在作者的眼里，涂爾干(EmileDurkheim)對(duì)人類社會(huì)和個(gè)人生活的“圣”、“俗”兩分難以解．釋中國的信仰實(shí)踐。本書主編采用了雷德菲爾德(RobertRedfield)所用的“連續(xù)統(tǒng)”(

佛教唯識(shí)學(xué)是佛教思想的集大成者，雖曾在隋唐和清末民國時(shí)期掀起探討的熱潮，然因其經(jīng)論眾多，體系完整，分析細(xì)密，術(shù)語繁復(fù)，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)者而言，是一門難治之學(xué)。 本書由梵學(xué)專家黃寶生先生從梵文譯成現(xiàn)代漢語，進(jìn)行梵漢對(duì)勘的三部唯識(shí)論——《辯中邊論》《唯識(shí)二十頌釋》和《唯識(shí)三十頌》均是唯識(shí)思想巨擘世親的著作。三書

如果以為修行只是寺院的僧人們所做的功課，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。其實(shí)我們每個(gè)人都可以輕松地嘗試在家進(jìn)行身心靈的修行。 《禪意生活》用行云流水般、簡單易懂的言語，告訴我們一些可以輕松運(yùn)用于日常生活中的禪的道理和方法。當(dāng)我們被忙碌的工作和緊張的生活方式壓得喘不過氣來的時(shí)候，不妨偶爾抽出一些時(shí)間，運(yùn)用書中這些禪的思

公元一世紀(jì)，希臘文明與希伯來文明珍重遭遇并醞釀出新的哲學(xué)精神，希伯來文明的某個(gè)維度被催向成熟，世界主義成為猶太精神的新鏡像。斐洛正是希臘化時(shí)期新希伯來哲學(xué)的代言者，他對(duì)于猶太法律的詮釋使得希伯來精神浴火重生，并成為基督教哲學(xué)的重要淵源。

本書深入研究了東方兩大文化，即印度佛教與中國儒學(xué)在古代中國相互排斥、相互吸收的過程及其結(jié)果：一方面是印度佛教的中國化，在學(xué)理層面主要表現(xiàn)為儒學(xué)化；另一方面是儒學(xué)在思維方式、修養(yǎng)方法等方面廣泛吸收了印度佛教的思想資源，直接促成了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)的誕生。本書高屋建瓴，從佛法要義與儒學(xué)主旨、佛本與人本、佛性與人性、頓悟見性

法眼宗是中國佛教禪宗五家之一,唐五代時(shí)由文益禪師創(chuàng)立于金陵。北宋以降由盛轉(zhuǎn)衰,竟至中絕。直到民國，著名高僧、禪門泰斗虛云大師兼承法眼宗，并將中絕了近千年的法脈授予閩西長汀本湛青持禪師,本湛傳連城慧瑛禪師，慧英傳龍巖光勝禪師，三代傳人均在閩西弘法修身,普惠僧眾，使龍巖成為當(dāng)代法眼宗的傳承重鎮(zhèn)，龍巖天宮山圓通寺、蓮花山蓮山