南懷瑾先生在臺北時，曾以如何修證佛法為主題，開設系列講座，共二十八次。這些講座的內容，經記錄整理，便形成了本書。書中以見（見地）、修（修證）、行（行愿）為重點，以《楞嚴經》《法華經》《增一阿含經》《起世經》《華嚴經》《瑜伽師地論》《現觀莊嚴論》《宗鏡錄》《指月錄》《密宗道次第廣論》《菩提道次第廣論》等佛典為

本書依據民國25[1936]辛墾書店于上海出版的（蘇）盧卡啟夫斯基著，譚輔之譯等的圖書版本為底本影印復制，編入"民國西學要籍漢譯文獻"的哲學系列。原版本是據日譯本《無神論底基礎》轉譯，書前冠：譯序。全書包括科學與宗教，宗教底起源，基督教底起源，共3章。

王治心編的《中國宗教思想史大綱》是我國學者王治心先生的一部重要*作。在這部*作中，作者分六章，敘述了從上古以迄近今中國宗教思想演變的歷史。作者特別注重在周秦以后思想上的變遷，在周秦以前所采取的史料，認為比較不可置信的，概不列入；間有引用古書之處，亦以懷疑態(tài)度出之。這部*作可以說是我國宗教史研究上的一本奠基性的*作。

大理密教（即所謂阿吒力教）是云南佛教研究的焦點問題之一。對于大理密教此前有不同的釋讀，本書匯集了作者在國內外學術會議和期刊上發(fā)表的十四篇學術論文，在回顧大理密教研究學術史的基礎上，根據對大理佛教經典、圖像、金石和傳世資料的綜合研究，在跨地域研究視野下，對大理佛教史料的種類、屬性及其所反映的漢地佛教因素進行了全新的、全面

本叢書總體上有以下七個特點。一是八宗兼?zhèn)�，每宗一冊。本叢書的主線是縱向勾勒，橫向分類，體系清晰，結構完整。二是時空落實，主要體現在宗派與祖庭兼?zhèn)洌�既有對宗派的介紹，也有對祖庭的描述，有助于實現時空的定位。三是古今貫通。從淵源講起，在追溯歷史的同時，關注當下的狀況，實現了古今的呼應，避免了學術界常見的重古薄今。四是史論結

《宋高僧傳》由高僧贊寧于太平興國七年（982）奉敕編纂，端拱元年撰成，后又經重治，至道二年（996）始成定本，集錄由唐太宗貞觀（627～649）年中至宋太宗端拱元年（988）止，凡343年間之高僧傳記�！端胃呱畟鳌贩踩�十卷，原書之序謂正傳533人，附見*0人；實則正傳531人，附見125人。全書分為譯經、義解、習禪、明

法界緣起思想產生于華嚴宗，二祖智儼曾說：“今且就一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果�！逼湟患匆磺�、一切即一的理論內核攝藏于事相圓融之中。對其理論展開系統的研究和梳理，不僅可以挖掘此中蘊涵的豐富哲理，由此啟發(fā)人們對于現今社會及現實人生的新的思考角度；亦可清晰地揭示出緣起觀的本土化進路，對于推解外來文化理論的本土化進

《云南大學東陸哲學叢書生活宗教：唐·庫比特的宗教哲學》介紹英國當代宗教思想家唐·庫比特（DonCupitt）的宗教哲學思想。庫比特以非實在論的思想路線完成了對傳統基督教的當代轉化，由此確立了生活宗教的道路。 《云南大學東陸哲學叢書生活宗教：唐·庫比特的宗教哲學》具體闡述生活宗教的背景（對西方當前處境的解讀）、方法論（

該書全面反映2015年中國宗教研究全貌,信息量豐富,收錄了學術界的研究精品,概述了中國宗教學的研究成果,展望學科發(fā)展趨勢。既涵蓋了傳統宗教學的各個分支學科,又兼顧跨學科跨領域的研究以及新興學科的研究成果。

本書主要考察中國帝制時代，尤其是明清時期一種特定的民間講故事形式——“謠言”。這些“謠言”在傳統中國的民眾中口耳相傳，通過考察人們所講述并依據其采取行動的“謠言”里包含的恐懼、指控等因素，由此獲得對帝制晚期地方民眾、地方士紳及地方官員，以及他們對其周遭世界的認識的了解。