本書以全真教的宗教制度為主要研究對象，考察了全真道宗教制度的各個方面，主要包括出家制度、傳戒制度、宮觀制度、法派制度、威儀制度、修行制度及會社制度等各種制度形成和發(fā)展的過程，以及其在歷史中的沿革與變遷。通過與傳統(tǒng)道教、佛教與儒教等宗教意識形態(tài)的比較，勾勒出全真教的宗教制度的大致雛形。

本書作者采用微觀史學的方法來探析其與地方社會的復雜關系，認為道教在近代逐漸回到民間、融入到地方社會之中，而融入的關鍵就是改變理念服務地方社會，“為民設教”。此時的道教在保持法統(tǒng)的同時在民間找到生存的土壤，獲得了地方社會中各方的支持，所以才能在失去上層社會支持以及動蕩的背景下繼續(xù)生存和發(fā)展。

《經律異相校注》是我國現(xiàn)存很早、保存很完整的佛教類書，由南朝梁代高僧寶唱等在引用270多種佛經的基礎上按內容分類編纂而成。其中引用較多的有早期佛教的重要經典四部阿含經的內容，也有部派佛教的重要律典，另外還涉及大乘佛教時期的相關經典，可說是將6世

莫爾特曼在現(xiàn)代神學界，特別是第三世界神學中甚有影響。雖然沒有出現(xiàn)所謂的莫爾特曼學派，他的思想卻激發(fā)了拉丁美洲的解放神學，鼓動了北美的黑人神學，點燃了歐美的婦女神學。在某一程度上，約翰默(JohannMetz)于20世紀60年代發(fā)展起來的基督教-馬列主義對話，也是莫爾特曼的希望神學所引發(fā)的結果。本書對約根莫爾特曼希望神學

內觀(Vipassana)是印度古老的自我觀察方法之一，早在兩千五百年之前，已在印度被傳授，作為對治一切煩惱的良藥，亦稱生活的藝術。 內觀就是如實觀察，即觀察事物真正的面目：它是透過觀察自身來凈化身心的一個過程。開始的時候，借著觀察自然的呼吸來提升專注力；等到覺知漸漸變得敏銳之后，接著就觀察身和心不斷在變化的特

全真道研究（第7輯）

《唯識方便談》由七篇介紹唯識學的小冊子組成，包括《唯識易簡》《唯識三字經》《唯識的科學方法》《八識概論》《東方心理學闡真》《唯識實驗學》《唯識研究述要》。這些文章淺顯通俗，且多配有生動的圖表，并參以西方科學、哲學知識，使讀者極易入門。

《成唯識論講話》是慈航對唯識學*基本典籍《成唯識論》的詳細講解。作者一字一句對原文進行白話解讀，既對原文有必要的考證，又對文義進行了適當的發(fā)揮，使原來艱深的唯識理論變得通俗，可謂是《成唯識論》的極佳入門讀本。

本書分上下篇，上篇介紹唯識學的歷史，下篇分專題介紹唯識學的哲學，史論結合，帶有很強的歷史意識和比較研究性。在講解的時候，為了初學者易于了解起見，對專門術語，在不違反原意之下，多用現(xiàn)代術語說明。對唯識學與現(xiàn)代思潮的關系，多有精到的闡發(fā)。另外，作者繪制了大量的圖表，將理論間的邏輯關系簡明地表現(xiàn)出來。附錄部分收入作者《阿賴耶

《唯識研究》是周叔迦先生1933年在北大教授唯識哲學的講義，由大科學家王季同作序。本書以專題的形式，將唯識學龐大的體系簡明地展現(xiàn)出來。書中概念辨析明了，邏輯論證嚴密，體系完整，并配以適當的圖表，是一部高水平的唯識研究專著。 本書含緒說共二十四章，每一章討論一個特定的主題，史論結合。 書后收有兩個附錄。一、收入周叔迦先