《傳統(tǒng)信仰與城市生活：城隍》對(duì)城市城隍信仰及其文化現(xiàn)象進(jìn)行論述，主要涉及對(duì)城隍起源的探討、敘述城隍的演變歷史及城隍的各種類型、對(duì)城隍的功能進(jìn)行描述、揭示城隍神祗及城隍廟會(huì)等蘊(yùn)含的深厚文化意蘊(yùn)，其中穿插對(duì)國(guó)內(nèi)一些隍廟的介紹，力圖較為全面而系統(tǒng)地對(duì)城隍文化作一全方位的巡禮式敘述，為弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)都市文化做出貢獻(xiàn)。

本書(shū)在總結(jié)新時(shí)期以來(lái)我國(guó)人文界的創(chuàng)新群體，文學(xué)人類學(xué)一派的跨學(xué)科研究經(jīng)驗(yàn)，以神話學(xué)視角進(jìn)入中華文明探源研究，在中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出新方法論的構(gòu)建——四重證據(jù)法，對(duì)中華文明進(jìn)行了深層次的分析和探源。

《中國(guó)南傳佛教資料輯錄》收集整理了中國(guó)南傳佛教研究文獻(xiàn)資料，對(duì)收集到的資料進(jìn)行分類后列出九大專題：中國(guó)南傳佛教歷史沿革、中國(guó)南傳佛教典籍、中國(guó)南傳佛教典籍、中國(guó)南傳佛教組織結(jié)構(gòu)、中國(guó)南傳佛教的僧侶教育、中國(guó)南傳佛教造像藝術(shù)、中國(guó)南傳佛教音樂(lè)藝術(shù)、中國(guó)南傳佛教的僧-俗慶典與民俗、中國(guó)南傳佛教與民眾社會(huì)生活、中國(guó)南傳佛教與

眾生流轉(zhuǎn)輪回的主要因素有三種：一，是與無(wú)常相違的常執(zhí)；二，是與痛苦相反的樂(lè)執(zhí)；三，是與無(wú)我相抵觸的我執(zhí)。有了這三種執(zhí)著，就會(huì)造作善惡之業(yè)。造了善業(yè)，就流轉(zhuǎn)于人天等善趣；造了惡業(yè)，就投生于地獄等惡趣，始終無(wú)法超輪回而獲得解脫。脫離輪回獲取解脫的原因，并不在于外面，而是來(lái)自于我們自身。所謂自身，并非指自己的身體，而是指思想

《浙江道教史》運(yùn)用大量史料，受用了田野調(diào)查、文獻(xiàn)整理、歷史學(xué)研究等方法，在馬克思主義宗教觀和歷史唯物主義方法的指導(dǎo)下完成的。內(nèi)容涉及浙江地域史概要與浙江道教前史、東漢至清代道家的發(fā)展。

本書(shū)分為：教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化，主要內(nèi)容包括：南京國(guó)民政府時(shí)期的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)、滄海珠禪師·海云印簡(jiǎn)·明代建文帝——上金貝古墓墓主真相之檢討、明末清初的社會(huì)政治文化與禪宗的興起等。

宗教認(rèn)同在近代印度政治生活中扮演了關(guān)鍵角色。殖民晚期出現(xiàn)的印度教民族主義對(duì)獨(dú)立后的印度政治發(fā)展施加了深刻的影響。隨著印度人民黨逐漸從政治舞臺(tái)邊緣來(lái)到中心，團(tuán)家族得意在安全、經(jīng)濟(jì)和文化教育方面實(shí)施“印度教特性”方案。在全球化背景下，團(tuán)家族加快了向海外擴(kuò)張的步伐，極力彰顯印度教文化魅力。

《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《壇經(jīng)》是佛教中重要典籍，三經(jīng)不僅在中國(guó)佛教中體現(xiàn)著原典精神和獨(dú)有的思想價(jià)值，從中國(guó)文化史的視野來(lái)看，它們的影響并且關(guān)涉到僧俗各界，滲透到社會(huì)文化的方方面面。如欲深入佛教研究或是欲對(duì)中國(guó)文化有進(jìn)一步的了解，此三部經(jīng)是一個(gè)基礎(chǔ)，是必須一讀

本書(shū)是中國(guó)人寫(xiě)作的第一本《耶穌傳》。作者是負(fù)有盛名的基督教神學(xué)家，同時(shí)又是深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀書(shū)人。該書(shū)的特色在于一反傳統(tǒng)的宗教圣徒傳的強(qiáng)烈的宗教情感，還原耶穌作為一個(gè)平凡的人，還原“人之子”的耶穌形象。饒有趣味的是，趙紫宸先生將耶穌的生平階段劃分，通過(guò)孔子、屈原、陶淵明、杜甫、朱熹的等中國(guó)圣哲的影像做喻征。讓讀者讀來(lái)

《＜勝鬘獅子吼經(jīng)＞密意》對(duì)如來(lái)藏的演述，是由真實(shí)功德來(lái)建立如來(lái)藏，因此便很適應(yīng)觀修行人的觀修次第�？偨Y(jié)本經(jīng)，由如來(lái)真實(shí)功德說(shuō)起，然后歸結(jié)至如來(lái)藏。對(duì)于如來(lái)藏，依本經(jīng)所說(shuō)，可歸納為以下五事：1.如來(lái)藏只是境界，不是個(gè)體，但這個(gè)境界亦有功能，說(shuō)為如來(lái)法身功德。2.如來(lái)藏可說(shuō)為智識(shí)雙運(yùn)境。3.如來(lái)藏有常、樂(lè)、我、凈四種功德，