當(dāng)外境現(xiàn)起時(shí)，能隨時(shí)察覺自己心念的起伏，并回歸善的本質(zhì)：慈悲、溫柔…… 因?yàn)樾臅?huì)告訴我們?nèi)绾翁ど涎诱股�命的道路，而眼前總是沉迷于稍縱即逝的海市蜃樓……

解放神學(xué)是一種與傳統(tǒng)神學(xué)有很大不同的歷史神學(xué)，解放神學(xué)可以被視為基督教與現(xiàn)代歷史意識(shí)對(duì)話的一個(gè)后果。具體而言，解放神學(xué)所關(guān)切的歷史是以1968年為象征的世界性解放運(yùn)動(dòng)這個(gè)歷史。由于1968年經(jīng)驗(yàn)既指向以改變歷史為職志的馬克思主義，也指向決定選擇窮人的拉丁美洲天主教會(huì)，解放神學(xué)既可以被視為基督教與馬克思主義對(duì)話的一

本書從佛教的發(fā)源地印度講起，分析佛教產(chǎn)生初期印度地區(qū)的人文和地理環(huán)境，及其對(duì)宗教的影響。接著按時(shí)間順序講述佛教在中國的發(fā)展傳播狀況，最后又簡述了佛教在世界各地如美國、法國、韓國等國家的發(fā)展?fàn)顩r。

圖說關(guān)公文化

《宗教經(jīng)濟(jì)諸形態(tài)：中國經(jīng)驗(yàn)與理論探研》屬于全國社科規(guī)劃辦“后期資助出版項(xiàng)目”。作者通過對(duì)中國歷史及現(xiàn)代社會(huì)中宗教傳播的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生存方式、運(yùn)行模式和信眾供奉等方式的文獻(xiàn)梳理和田野調(diào)查、社會(huì)考察，比較清晰地梳理出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段對(duì)宗教活動(dòng)和傳播的諸多影響，向人們展示了宗教活動(dòng)與世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系，有助于很好研究

中華民族是一個(gè)以漢民族為主體的典型文化族群，具有一體多元的特征。漢字的通用和國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)同、和諧共榮的思想和務(wù)實(shí)進(jìn)取的特性，已經(jīng)成為中國人的集體共識(shí)。源遠(yuǎn)流長的歷史向世人展示了中華文化深厚的包容力、統(tǒng)合力和凝聚力。習(xí)近平總書記在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)

所謂“數(shù)字卦”是指在商周甲骨、陶器、青銅器和戰(zhàn)國楚簡上出現(xiàn)的用兩個(gè)以上的數(shù)字記錄的卦象，它們是研究先秦卜筮文化、《周易》成書過程的重要材料。本書選取數(shù)字卦為主要研究對(duì)象，并延伸至先秦易筮（即《連山》、《歸藏》和《周易》），試圖藉此深入認(rèn)識(shí)先秦卜筮文化。在研究數(shù)字卦的部分中，本書首先利用所收集的數(shù)字卦材料，進(jìn)行整理工作，

《佛典密意系列：龍樹二論密意》特選出龍樹論師《六正理聚》中《六十如理論》及《七十空性論》兩篇，加以疏釋，用以表達(dá)龍樹說“緣起”、說“性空”、說“真實(shí)義”、說“法智”，以至說“無生”的密意�！吨姓摗冯m然是龍樹的重要論著，但實(shí)際作意，在于教導(dǎo)學(xué)人如何依“中道”觀修時(shí)，能依所緣境正確作出“抉擇”與“決定”，并沒有詳細(xì)地、系統(tǒng)

文殊師利菩薩不二法門有眾多經(jīng)典，現(xiàn)在先選出兩本詮釋其密意�！斗鸬涿芤庀盗校何氖鈳熇�二經(jīng)密意》所選兩經(jīng)為《文殊師利說般若會(huì)》及《文殊師利說不思議佛境界經(jīng)》。選這兩本經(jīng)的緣故，是由于兩經(jīng)所說彼此可以融匯�！段氖鈳熇�說般若會(huì)》是由不二法門來說空性，說法與“緣生性空”亦無相違。于不二法門中，由緣生而成為有的只是現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不

第一章《脊椎》講述脊椎的重要性，沒有脊椎，人就變成軟體動(dòng)物了。脊椎不僅是直立行走的關(guān)鍵，還是身與心相應(yīng)的傳輸通道，通過脊椎的神經(jīng)系統(tǒng)，大腦發(fā)布命令。大腦意識(shí)和心識(shí)帶動(dòng)人體和眼耳鼻舌身意六根相應(yīng)，對(duì)外界環(huán)境活動(dòng)產(chǎn)生各種判斷。第二章《呼吸》重點(diǎn)講述“氣”“息”，從身到氣再到天地間的進(jìn)出過程，與人體的微妙關(guān)系。本章介紹了出世