《圣經(jīng)》是生活在亞、非、歐三大洲交界處的古代希伯來民族數(shù)千年歷史長河中集體智慧的結(jié)晶，也是猶太教、基督教（包括天主教、東正教和新教）共同的正式經(jīng)典。它構(gòu)成了西方社會兩千年來的文化傳統(tǒng)和特點，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進程。《圣經(jīng)故事》是為了方便主日學(xué)的孩童方便記憶才單獨從《圣經(jīng)》中提選出的。嚴格說不該用故事一

關(guān)劍平、釋光泉主編的《禪茶--禮儀與思想/禪茶文化論壇叢書》分為儀式與思想、清規(guī)與茶禮、茶文化與文學(xué)、茶文化資源四個部分，主要內(nèi)容包括了從本膳料理到懷石料理及其禪宗思想、茶與羅漢供、清規(guī)考述、茶與禪在唐宋詩歌中的流變、宋代僧人詩歌中的飲茶生活、佛教三論宗祖庭南京棲霞山的茶文化遺產(chǎn)等。

約瑟夫·坎貝爾是20世紀偉大的神話學(xué)大師，因其對神話的獨特解讀在西方享有盛名，他提出的“英雄之旅”的模型為人熟知，這一理論推動了西方流行文化的發(fā)展，使坎貝爾成為眾多藝術(shù)家、學(xué)者、政治家的靈魂導(dǎo)師�！队⑿壑�旅》由坎貝爾與世界各領(lǐng)域的精英人士的對話交織而成，頗具巧思。這些人士包括詩人羅伯特·布萊

本書為論文集，主要設(shè)有漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教三個欄目，其中漢傳佛教部分下設(shè)教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化。本期共收錄19篇文章，主要來源于全國從事佛教文化研究的專家、學(xué)者、碩博研究生以及佛學(xué)院的老師、研究生等，皆為學(xué)術(shù)前沿的研究成果，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

本書是神話學(xué)的入門書，由上海世界書局出版于1928年。作者是大夏大學(xué)（華東師范大學(xué)前身）文學(xué)院院長謝六逸先生，他在書中將神話學(xué)作為一門系統(tǒng)的學(xué)科進行研究和分析。通過歷史考察，他提出神話學(xué)就是民俗學(xué)或者民俗學(xué)就是神話學(xué)的觀點。本書語言通俗易懂，實用性強，適合高校文學(xué)、文化學(xué)專業(yè)的學(xué)習者、研究者及對相關(guān)問題感興趣的普通讀者

《禪宗與道家》全書分為兩編。上編為“禪宗與佛學(xué)”，對佛教產(chǎn)生的歷史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定后世禪宗思想基礎(chǔ)的六祖惠能的事跡，禪宗的語錄、公案、機鋒和棒喝，參禪的方法，禪學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，禪宗對唐詩、宋詞、元曲、明清小說的影響，以及聞名遐邇的叢林制度等，作了精湛的論述。下編為“道家與道教”，對隱士和方士

本書為學(xué)術(shù)類圖書，在整個佛學(xué)體系中，唯識學(xué)的思想理論是具條理和組織的一門學(xué)說，但也是難理解和深入的。本書對唯識學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、所依經(jīng)論及其在印度、中國的傳播與演變進行了梳理和介紹；同時，又對五位百法、蘊界處三科、唯識五法、三性學(xué)說、實踐理論等唯識要義進行了細致的分析和詮釋；是唯識學(xué)入門的必讀書，被譽為弘學(xué)居士的“五朵金

李叔同，20世紀中國富傳奇色彩的人物：前半生，他學(xué)貫東西，才華橫溢，堪稱中國現(xiàn)代音樂、戲劇、美術(shù)之先驅(qū)；后半生，他勇猛精進，慈悲度世，修成佛門南山律宗第十一代祖師，被譽為“人天師范”。他是誰？出家前，他是三少爺李文濤，風流才子李瘦桐，留日學(xué)生李哀，白馬會參展畫家李岸，俳優(yōu)戲藝人李惜霜，教書先生李叔同，斷食后脫胎換骨的居

作為一個民族，如果缺失信仰，或者迷失了信仰、精神的方向，要想自立于世界，是一句空話。對于需要重拾信仰的任何一個民族來說，信仰像鳥兒，在黑夜里它會沖著黎明謳歌。

何為圣靈降臨的敘事，梅烈日柯夫斯基的諸多小說已經(jīng)清楚地呈現(xiàn)出來。但圣靈降臨的敘事之所以可能，乃是基于基督事件的發(fā)生。如果漢語思想在歷史哲學(xué)問題面前必得重新考慮自己的精神抉擇，在虛無主義時代走出精神的低度狀態(tài)，是不是也該首先直接面對基督事件？ 從整體上講，《圣靈降臨的敘事（增訂版）》仍然是為基督教學(xué)術(shù)經(jīng)典翻譯規(guī)劃作的一