清雍正刻本《法海奇觀》，據(jù)考證為清初刻本。底本裝幀形式采用散頁裝，共54面。詩畫同頁，每幅圖像繪刻精工，線條流暢，配景適宜，動靜有致辭，給人以很高的藝術(shù)享受，堪稱觀音藝術(shù)創(chuàng)作的杰出典范。每幅畫配以佛經(jīng)典故與禪宗語錄，圖文結(jié)合，雅俗共賞。這些觀音形象多為女性，典雅高潔，柔慈倩麗，婀娜多姿，是東方女性美的集中體現(xiàn)。其以精致

《世界祖宗型神話：中國上古創(chuàng)世神話源流與敘事類型研究》運用原型理論、文化人類學(xué)、歷史還原等多種觀念和方法，對中國夏商周人創(chuàng)世神話原初形態(tài)進行復(fù)原性重構(gòu)，對其發(fā)展演變源流進行清理，并在此基礎(chǔ)上探討中國上古創(chuàng)世神話敘事類型的特征。 《世界祖宗型神話：中國上古創(chuàng)世神話源流與敘事類型研究》研究證明，現(xiàn)今所見鯀禹啟傳說，原本是

《圣經(jīng)文學(xué)研究（第十三輯）》已被收錄為中文社會科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫（CSSCI）2014至2015年度來源集刊。為適應(yīng)圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展的需要，本刊自2014年起改為半年刊。 《圣經(jīng)文學(xué)研究（第十三輯）》是研究圣經(jīng)文學(xué)的專業(yè)性學(xué)術(shù)集刊，主張運用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代文論對圣經(jīng)進行文學(xué)評論，亦倡導(dǎo)對圣經(jīng)進行全方

《文明的交融與和平的未來》若想鏟除孕育穆斯林激進分子的激進意識形態(tài)，治本之策是，國際社會要大力推動穆斯林世界向溫和主義邁進。而要做到這一點，就必須推動穆斯林世界汲取伊斯蘭文化和諧觀——伊斯蘭教核心價值觀是人與人之間以及人與大自然之間的和諧——之歷史智慧，尤其是要汲取其精髓伊斯蘭哲學(xué)兼收并蓄的智慧�！段拿鞯慕蝗谂c和平的未

《穆斯林激進主義》：激進主義一直是一股穆斯林世界的破壞性力量，成為伊斯蘭教的肘腋之患，流毒千余年，今后還要和我們?nèi)缬半S形地伴生下去。鑒此，我們有必要從理論與實踐的雙重維度，梳理漫長的穆斯林激進主義歷史演進軌跡，探尋其背后實現(xiàn)不同時代傳承的激進理論家和踐行家的言行，目的不是渲染激進思想及其行為，而是力求提供一份能夠正確把

《整合·轉(zhuǎn)型·升華：道教史論集之一》匯集作者研究秦漢至魏晉南北朝道教歷史的學(xué)術(shù)論文十余篇，包括《曹操與道教》《陶弘景與上清經(jīng)派》《略述兩晉南北朝道教與辭賦詩歌》等。作者對東晉南北朝的道教歷史做了詳盡分析，指出，東晉南朝時期，道教通過與當(dāng)時士族知識分子的互動，與儒、釋兩家的互動，一次實現(xiàn)了重大的繼承、整合與轉(zhuǎn)型、升華，終

同處于長江流域的四川（蜀）、江西（贛）是中國古代佛教、道教比較發(fā)達的地區(qū)，在佛道文化發(fā)展歷史上有著顯著的地位。兩地的佛教、道教不僅各自興盛，而且相互之間密切交流，對兩地乃至全國的佛教、道教的發(fā)展與傳播產(chǎn)生了深刻的影響，成為中國宗教史上頗值得關(guān)注的現(xiàn)象。選擇了“從鶴鳴山到龍虎山——地域轉(zhuǎn)移與天師道流變”“宋元明清蜀贛全真

扣冰藻光禪師（844928），又稱扣冰辟支老佛，京兆翁氏，法號藻光，福建崇安縣新豐鄉(xiāng)吳屯里翁屯東村人，誕生于唐朝武宗會昌四年（844年）。13歲出家為僧，先后拜謁雪峰義存、鵝湖大義禪師。廣明元年（880年）卓錫于崇安瑞巖，創(chuàng)瑞巖寺，徒眾云集，一時瑞巖道場，遂與天臺、曹溪并峙千古�？郾�古佛在世時，民間流傳許多有關(guān)他驅(qū)邪鎮(zhèn)

扣冰藻光禪師（844928），又稱扣冰辟支老佛，京兆翁氏，法號藻光，福建崇安縣新豐鄉(xiāng)吳屯里翁屯東村人，誕生于唐朝武宗會昌四年（844年）。13歲出家為僧，先后拜謁雪峰義存、鵝湖大義禪師。廣明元年（880年）卓錫于崇安瑞巖，創(chuàng)瑞巖寺，徒眾云集，一時瑞巖道場，遂與天臺、曹溪并峙千古�？郾�古佛在世時，民間流傳許多有關(guān)他驅(qū)邪鎮(zhèn)

云門宗是中國禪宗之五宗之一，創(chuàng)始于唐末五代時的文偃禪師。本稿以文偃禪師的語錄詩文集《云門匡真禪師廣錄》為中心，從《云門廣錄》的編錄刻印流傳過程、云門禪師的生平經(jīng)歷、《云門廣錄》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析、云門宗的禪法及其后世影響等幾個方面詳細探討了有關(guān)云門文偃、《云門廣錄》、云門宗的歷史及思想方面的重要問題。