本書以舟山群島（東海區(qū)域）民間信仰為研究對象，主要包括觀音信仰、海龍王信仰、道家信仰、媽祖信仰等，時間跨度從古代延續(xù)到當代。本書從審美視角切入，對相關(guān)詩歌、散文、傳記、楹聯(lián)、石刻、民謠、故事的話語形態(tài)進行闡釋，考察不同載體中民間信仰的意義衍生、結(jié)體功能與美學(xué)特征，探尋諸種信仰的流變軌跡與精神內(nèi)涵，力圖更深入地觸及豐富復(fù)

《東北全真道研究》是第一部全面系統(tǒng)研究以全真道為主的東北道教的專著�；�本厘清了金元明清至民國時期東北全真道的概況。其中，對于金元時期全真道傳入東北地區(qū)的考察，以及全真龍門派關(guān)東十四支傳承譜系的考證，尤具開創(chuàng)性意義。

能海上師是近代顯密圓通的著名愛國高僧，為禪門臨濟宗第四十四世法脈，后又獲密宗格魯派宗喀巴大師第二十八代嫡傳。一生創(chuàng)建了成都近慈寺、綿竹云霧山、重慶、上海金剛道場、五臺山清涼橋等多處密宗道場。尤其在溝通漢藏佛教文化及和平解放西藏等方面做出了杰出貢獻。《能海上師傳》綜合各方文獻記述了能海上師從在家到出家到入藏及傳播佛法的平

《放下自在》一書，是四川中江白塔寺方丈方圓正行（釋�？眨╅L老，根據(jù)部分修行人的思想、德行、行持方法及作用，在思想認識上存在的困惑，應(yīng)用當今現(xiàn)代信息傳媒技術(shù)，以“博壇”為道場，用文字為交流的載體，與社會各界人士進行思想討論、交流與傳遞，從而提高對教理、教義、教規(guī)及傳統(tǒng)文化在學(xué)修方法上的認識�！斗畔伦栽凇饭彩珍洸┪娜�百余篇

弘一法師為了教諭世人，曾經(jīng)根據(jù)古籍編寫了《格言別錄》、《晚晴集》等書，以此勸解世人，這些書集中了弘一法師為人處世的人生智慧。本書選取了其中的菁華部分，并進行深度的解讀，希望能夠有益于世人。

本書介紹了雄王的相關(guān)知識，并探討了雄王傳說從民間走進國家的歷史敘事，以及雄王信仰和雄廟祭祀雄王的產(chǎn)生、發(fā)展；雄王信仰與地方民間信仰的歷史與現(xiàn)實關(guān)系。

自從1991年在美國出版以來，二十多年的時間，本書已成為全世界佛學(xué)愛好者的必讀書和入門書。一行禪師沉穩(wěn)迷人地講述了佛陀釋迦牟尼從出生、成長、出家、修行、得道、弘法，直至滅寂的完整一生。世人似乎是從本書中首次發(fā)現(xiàn)，佛陀從來不是神，而是一個人。他沒有任何神通，和我們一樣會困惑和痛苦，他也有家人，有妻子和兒子，只是他離開了他

本書主要介紹了瑞士著名心理學(xué)家榮格的生平和著作，總結(jié)了他的分析心理學(xué)體系和宗教觀，在此基礎(chǔ)上分別從上帝的形象和對三位一體教義的心理分析兩個方面集中探討了他的基督教心理觀及其內(nèi)涵，同時也評價了他的理論貢獻及其局限性。最后本書論述了榮格的信仰進路對“精神性”概念的闡釋，榮格的“精神性”與心理治療的關(guān)系，概括了榮格在宗教心理

蔣維喬（1873—1958），字竹莊，江蘇武進（今常州）人。**教育家、哲學(xué)家、佛學(xué)家、養(yǎng)生家。青少年時，因主張“不主故常，而唯其是從之”而自號因是子。歷任民國教育部秘書長、南京東南大學(xué)校長、上海光華大學(xué)教授及中文系主任、教務(wù)長等職。自1917年起潛心學(xué)佛，著有《中國佛教史》、《佛學(xué)概論》、《佛學(xué)綱要》等。

這些基督教的審思是在許多審思之后所得的果實，它們按理是將會緩慢但卻又輕易讓人領(lǐng)會的，而如果有人通過匆忙草率而尋求新奇的閱讀方式來使得它們成為對他自己來說是很難懂的東西，那么，它們無疑也可以變得非常艱難�！澳莻�單個的人”，他首先自己審思他自己是想要閱讀還是不想要閱讀；如果他選擇了閱讀，那么他就充滿深情地審思，在“艱