《傳統(tǒng)信仰與城市生活：城隍》對城市城隍信仰及其文化現(xiàn)象進行論述，主要涉及對城隍起源的探討、敘述城隍的演變歷史及城隍的各種類型、對城隍的功能進行描述、揭示城隍神祗及城隍廟會等蘊含的深厚文化意蘊，其中穿插對國內(nèi)一些隍廟的介紹，力圖較為全面而系統(tǒng)地對城隍文化作一全方位的巡禮式敘述，為弘揚中國民族傳統(tǒng)都市文化做出貢獻。

本書在總結(jié)新時期以來我國人文界的創(chuàng)新群體，文學人類學一派的跨學科研究經(jīng)驗，以神話學視角進入中華文明探源研究，在中西學術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出新方法論的構(gòu)建——四重證據(jù)法，對中華文明進行了深層次的分析和探源。

《中國南傳佛教資料輯錄》收集整理了中國南傳佛教研究文獻資料，對收集到的資料進行分類后列出九大專題：中國南傳佛教歷史沿革、中國南傳佛教典籍、中國南傳佛教典籍、中國南傳佛教組織結(jié)構(gòu)、中國南傳佛教的僧侶教育、中國南傳佛教造像藝術(shù)、中國南傳佛教音樂藝術(shù)、中國南傳佛教的僧-俗慶典與民俗、中國南傳佛教與民眾社會生活、中國南傳佛教與

眾生流轉(zhuǎn)輪回的主要因素有三種：一，是與無常相違的常執(zhí)；二，是與痛苦相反的樂執(zhí)；三，是與無我相抵觸的我執(zhí)。有了這三種執(zhí)著，就會造作善惡之業(yè)。造了善業(yè)，就流轉(zhuǎn)于人天等善趣；造了惡業(yè)，就投生于地獄等惡趣，始終無法超輪回而獲得解脫。脫離輪回獲取解脫的原因，并不在于外面，而是來自于我們自身。所謂自身，并非指自己的身體，而是指思想

《浙江道教史》運用大量史料，受用了田野調(diào)查、文獻整理、歷史學研究等方法，在馬克思主義宗教觀和歷史唯物主義方法的指導(dǎo)下完成的。內(nèi)容涉及浙江地域史概要與浙江道教前史、東漢至清代道家的發(fā)展。

本書分為：教史研究、義學研究、佛教與傳統(tǒng)文化，主要內(nèi)容包括：南京國民政府時期的廟產(chǎn)興學運動、滄海珠禪師·海云印簡·明代建文帝——上金貝古墓墓主真相之檢討、明末清初的社會政治文化與禪宗的興起等。

宗教認同在近代印度政治生活中扮演了關(guān)鍵角色。殖民晚期出現(xiàn)的印度教民族主義對獨立后的印度政治發(fā)展施加了深刻的影響。隨著印度人民黨逐漸從政治舞臺邊緣來到中心，團家族得意在安全、經(jīng)濟和文化教育方面實施“印度教特性”方案。在全球化背景下，團家族加快了向海外擴張的步伐，極力彰顯印度教文化魅力。

《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《壇經(jīng)》是佛教中重要典籍，三經(jīng)不僅在中國佛教中體現(xiàn)著原典精神和獨有的思想價值，從中國文化史的視野來看，它們的影響并且關(guān)涉到僧俗各界，滲透到社會文化的方方面面。如欲深入佛教研究或是欲對中國文化有進一步的了解，此三部經(jīng)是一個基礎(chǔ)，是必須一讀

本書是中國人寫作的第一本《耶穌傳》。作者是負有盛名的基督教神學家，同時又是深諳中國傳統(tǒng)文化的讀書人。該書的特色在于一反傳統(tǒng)的宗教圣徒傳的強烈的宗教情感，還原耶穌作為一個平凡的人，還原“人之子”的耶穌形象。饒有趣味的是，趙紫宸先生將耶穌的生平階段劃分，通過孔子、屈原、陶淵明、杜甫、朱熹的等中國圣哲的影像做喻征。讓讀者讀來

《＜勝鬘獅子吼經(jīng)＞密意》對如來藏的演述，是由真實功德來建立如來藏，因此便很適應(yīng)觀修行人的觀修次第。總結(jié)本經(jīng)，由如來真實功德說起，然后歸結(jié)至如來藏。對于如來藏，依本經(jīng)所說，可歸納為以下五事：1.如來藏只是境界，不是個體，但這個境界亦有功能，說為如來法身功德。2.如來藏可說為智識雙運境。3.如來藏有常、樂、我、凈四種功德，