本書(shū)主要從對(duì)“佛教的綜攝”、“佛教義理的融貫”、“佛教義理的整體構(gòu)建”和“以佛教攝導(dǎo)科學(xué)”、“以佛教攝導(dǎo)哲學(xué)”、“以佛教攝導(dǎo)其他宗教”、“以佛教攝導(dǎo)國(guó)學(xué)”等方面總持出世間與世間的思想學(xué)說(shuō)。

本書(shū)在綜合考察歷史文化背景的基礎(chǔ)上，圍繞東晉宋齊梁陳時(shí)期比丘尼僧團(tuán)建設(shè)狀況、比丘尼受戒與修行特點(diǎn)、比丘尼對(duì)終極信仰的追求、文本與女性信仰的關(guān)系展開(kāi)研究，全面呈現(xiàn)中國(guó)早期比丘尼僧團(tuán)的發(fā)展脈絡(luò)，確立其在比丘尼史與佛教中國(guó)化進(jìn)程中的歷史地位與重要意義。

本書(shū)以延壽佛學(xué)為主要研究對(duì)象，以《宗鏡錄》所立“一心”范疇為考察基點(diǎn)，系統(tǒng)辨析延壽佛學(xué)的核心精神和理論特征，客觀評(píng)述延壽在禪宗思想史乃至整個(gè)佛教思想史上的重要地位。

本書(shū)共分四個(gè)部分。第一部分主要厘清了道家、道教和道學(xué)的概念及研究意義；第二部分主要簡(jiǎn)述了蒙文通生平、學(xué)術(shù)思想及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)道學(xué)的研究綜述；第三部分重點(diǎn)分析了蒙文通關(guān)于道家、道教的產(chǎn)生與上古民族史、地方史的密切聯(lián)系，關(guān)于晚周仙道三派和先秦道家南北二派的歷史考證，關(guān)于道家黃老學(xué)論及道教“五階三變”思想等；第四部分主要闡述了

本書(shū)第一章“高道兼名醫(yī)——雙重身份解析”，從“醫(yī)與道的同源性”和“繼承家學(xué)與道教重醫(yī)、行醫(yī)的傳統(tǒng)”兩個(gè)方面分析了陶弘景既是高道又是名醫(yī)的原因；第二章“《本草經(jīng)集注》——本草學(xué)上的突破”，從《本草經(jīng)集注》的藥性論、診病與用藥的關(guān)系以及《本草經(jīng)集注》的特點(diǎn)與影響等方面介紹了陶弘景的本草學(xué)成就；第三章“《肘后百一方》——救急

我們要像天上的云、瓶中的水一樣，始終保持自然、清新、恬靜、清澈的本質(zhì)，在瓶中的時(shí)候，依然保有在青天的那份超凡飄逸；在青天的時(shí)候，依然擁有在瓶中的那份閑適自安。凡事順其自然，有顆平常心，不盲目，不浮躁。人若云水，活在當(dāng)下。云在青天，那就在空中逍遙，在淡然中彰顯瀟灑；水在凈瓶，那就在瓶中自在，在恬靜中彰顯堅(jiān)守。無(wú)論如何，要

主要探究的是全真道與儒、釋之間的關(guān)系。劉固盛的《全三教之真--以全真道老學(xué)為視角的考察》主要從全真道老學(xué)的視角考察了全真道對(duì)道、儒、釋三教理論的采納與吸收。他認(rèn)為，全真道以“真�！备拍钺尷献又�道是“全道之真”，對(duì)儒家綱常名教的容納和吸收是“全儒之真”，以佛教術(shù)語(yǔ)闡明道體、發(fā)明心性之學(xué)是“全佛之真”，總起來(lái)可以稱(chēng)之為“全

《全真道研究（第2輯）》以“全真道與明清社會(huì)”為主題，收錄了國(guó)內(nèi)外道教研究者的研究論文十三篇，包括：明代江南士紳精英與茅山全真道的興起，江南全真道門(mén)所見(jiàn)之諸真宗派與傳承譜系，陜西留壩張良廟十方叢林志，明清以來(lái)湖北武漢木蘭山真武信仰等，展示了該領(lǐng)域研究的最新成果，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《寬心·舍得·厚道(佛光三寶禮盒套裝共3冊(cè))》內(nèi)容包括了：《厚道:星云大師的人生成功課》《舍得:星云大師的人生經(jīng)營(yíng)課》《寬心·星云大師的人生幸福課》�！逗竦�:星云大師的人生成功課》中，星云大師講做人做事成功的一些基本準(zhǔn)則，追求厚德載物——人生修養(yǎng)最講究的就是律己。一個(gè)“厚道”的人，在德業(yè)能夠養(yǎng)深積厚，在人際能夠廣結(jié)善緣

一位悟境甚高、思想深邃、洞察宇宙人生的佛教大德，在《賈題韜講》中，他以通俗易懂的語(yǔ)言生動(dòng)地講述了禪的原理和修禪方法。本書(shū)是禪宗最重要的經(jīng)典，而禪宗則是中國(guó)佛教史上最重要的一個(gè)宗派。本書(shū)是禪宗的奠基之作，對(duì)唐代以來(lái)中國(guó)佛教的發(fā)展有極為重要的影響。今天的人讀本書(shū)，有的感到深，有的感到淺，有的感受平平，有的倍受鼓舞。不管怎樣