《神圣建構(gòu)與世俗秩序:土族民間信仰與社會(huì)生活互動(dòng)研究》在充分的田野調(diào)查資料與丈獻(xiàn)資料有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)上，深入解析土族民間信仰的文化語境，精細(xì)架構(gòu)土族村落的空間結(jié)構(gòu)和時(shí)問制度，細(xì)致橫剖土族民間信仰，全面介紹土族民眾民間信仰的信仰對(duì)象、信仰表現(xiàn)形式、信仰媒介及展演空間，條分縷析其長期存在的原因及其特征，在民間信仰與土族社會(huì)生活

本書匯集郋園刻本《繪圖三教源流搜神大全》、道藏本《搜神記》和元刻本《新編連相搜神廣記》三種。

本書是趙樸初先生本著極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度寫作的小書。他在前言中稱:“我喜歡‘小題大做’,而不愿‘大題小做’,更害怕‘有題空做’。”正是因?yàn)檫@樣的情懷,作者將佛教兩千多年的歷史源流、高深的教理教義、浩如煙海的經(jīng)典著作,深入淺出地概括成為“常識(shí)答問,卻實(shí)為一部佛學(xué)入門大綱,對(duì)了解佛學(xué)常識(shí)以及對(duì)佛學(xué)感興趣的讀者而言,是一部不可多得

政教關(guān)系史的研究在世界各國的學(xué)術(shù)界，都是一個(gè)極為重要的問題�！吨袊�古代政教關(guān)系史（套裝上下卷）》利用豐富的文獻(xiàn)資料進(jìn)行綜合考察，解釋了中國古代文化中“故教”一詞的確切含義，并以此為導(dǎo)向探討了中國政教關(guān)系的實(shí)質(zhì)。作者通過對(duì)中西政教關(guān)系的廣泛比較，厘清了政治內(nèi)部的三重結(jié)構(gòu)，即政治權(quán)力、政治意識(shí)形態(tài)、政治文化。世界各國不同類

《禪門智慧一滴錄》上篇，為作者心解佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》、《佛說未曾有因緣經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》及略講《菩提道次第略論》、《菩提正道菩薩戒論》。原始佛教經(jīng)典《佛說未曾有因緣經(jīng)》，將釋迦牟尼還原為智慧的長者，破除婆羅門化的迷信崇拜與神秘主義，非常親切、非常人性化的將佛陀最初的智慧與方便的教化，實(shí)事求是地還回

《基督教經(jīng)典譯叢：沙漠教父言行錄》收錄了沙漠教父所流傳下來的珍貴語錄，內(nèi)容包括沙漠教父的屬靈教導(dǎo)、軼事、寓言，以及對(duì)人生的反思。這些語錄質(zhì)樸而生動(dòng)，充滿了屬靈的智慧和洞見。沙漠教父對(duì)修基督教靈修傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《基督教經(jīng)典譯叢：沙漠教父言行錄》還收錄了東方教父阿塔那修的名著《安東尼傳》。這部傳記講述了最著名的埃及

《百業(yè)經(jīng)》由索達(dá)吉堪布譯，是宣說因果不虛的一部甚深經(jīng)典。共有一百多個(gè)公案，涉及比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、仙人、國王、大臣、婆羅門、施主、居民、妓女、獵人等人物，形象地闡明了善惡之因必感善惡之果的真諦。

《藏傳凈土論》由喇拉曲智仁波切著，索達(dá)吉堪布譯，是藏傳佛教的凈土法門，著重宣說了往生極樂世界必不可少的四種因——明觀福田、積資凈障、發(fā)菩提心、發(fā)清凈愿，再?zèng)]有比這更殊勝的竅訣了。對(duì)一心念佛、發(fā)愿往生的人來說，實(shí)為不可多得的一部寶典。

《奇門秘占合編(奇門廬中闡秘四季開門)》是“故宮藏本術(shù)數(shù)叢刊”之一�！镀骈T廬中闡秘》(作者諸葛亮)，又名《奇門秘受分類集占》，原書有“諸葛武侯注”字樣。這部書的主要內(nèi)容是分類占斷，共分十八門，即十八個(gè)大類；大多數(shù)門下面又細(xì)分子類。每一類都講如何取用神，如何判斷。此書內(nèi)容豐富、兼收并蓄而又自成體系，保存了許多珍貴奇門資料

宗性編著的《改造生命的原理》內(nèi)容介紹：對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，不同的文化體系，是有不同的認(rèn)識(shí)和看法的。但就哲學(xué)體系而言，特別是歐洲中世紀(jì)以后，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對(duì)于主觀世界和客觀世界的關(guān)系，有人認(rèn)為客觀服從于主觀，也有人認(rèn)為主觀服從于客觀，甚至有人認(rèn)為二者互不相干，或是二者相互依存；也有人