由鄭同點(diǎn)校的《御定子平》內(nèi)容介紹：子平之理，始自唐大夫李公虛中，以人生年月日時(shí)，生克旺相，休囚制化，決人生之禍福，多有神驗(yàn)。至宋，徐子平先生以人生日主分作六事，議論精微，作《淵�！分畷�，集諸儒之義傳布。后之諸君，遂以子平代稱命理之學(xué)。《御定子平》一書，乃命理秘本，清初學(xué)者編撰，康熙御定，多年藏之大內(nèi)，并無(wú)刻本傳世�！队�

本書是《回到正統(tǒng)》一書的姊妹篇。對(duì)切斯特頓來(lái)說(shuō)，《異教徒》是對(duì)壞哲學(xué)或異端思想的批評(píng)，《回到正統(tǒng)》則是對(duì)好哲學(xué)或正統(tǒng)信仰的辯護(hù)。作者在本書中抨擊了他同時(shí)代那些藐視正統(tǒng)信仰的異教徒，揭示出他們的思想何以是壞哲學(xué)。書中充滿著智慧的悖論和思考問(wèn)題的獨(dú)特視角，語(yǔ)言詼諧幽默，頗為引人人勝。

本書是易學(xué)研究界第一次從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面徹底揭開了奇門遁甲之謎，展示了來(lái)源于軍事上排兵布陣的這種時(shí)空數(shù)理模型。其內(nèi)容包括：易學(xué)思維中的科學(xué)性精華、數(shù)理奇門的基礎(chǔ)知識(shí)、數(shù)理奇門的現(xiàn)代應(yīng)用研究三編。

《在鬧市中修行（修訂版）》內(nèi)容簡(jiǎn)介：靜如止水才能排除私心雜念，無(wú)欲無(wú)求、心平氣和。水中月，夢(mèng)中花不足為依，虛幻的東西不應(yīng)以為動(dòng)�？辞辶耍�也就釋然了，難得糊涂，糊涂難得。留一半清醒，留一半醉，才能在平靜之中體味這人生的酸、甜、苦、辣。忙處偷閑，癡中取樂(lè)，且于半醉半醒間。本性常因外物而迷惑，進(jìn)而喪失真我，于是紅塵中紛擾迭出

《繪圖入地眼全書》，北宋辜托長(zhǎng)老著。長(zhǎng)老生宋時(shí)，扦葬建造，手作甚多，迭著神異，陰陽(yáng)二宅經(jīng)彼建造，至今不替，其遺址猶有存者。凡富貴名墓，高山平洋，本之形勢(shì)以立其體，參之河洛以妙其用，多所指引，無(wú)不符合。是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，傳寫數(shù)百年，秘之已久，堪輿家視如珍寶。是書注重實(shí)用，將龍、穴、砂、水、向五字互相發(fā)明，

禪是一種境界，是一種態(tài)度，是一種智慧，《幸福一指禪》由王玉星、王月星所著。禪，帶你在平常心，慈悲心、寬容心，慈悲心、寬容心，進(jìn)取心、隨緣心、節(jié)欲心、平靜心、虔誠(chéng)心中尋找幸福，體味幸福。

哲學(xué)思想是王重陽(yáng)及其七位全真弟子的道教文化體系中最具特色的部分。他們的哲學(xué)思想不僅決定著早期全真道教的理論建構(gòu)，而且也規(guī)約著以后全真道教及整個(gè)中國(guó)道教理論演化的走向。丁原明編著的《早期全真道教哲學(xué)思想論綱》從哲學(xué)思想視界解讀王重陽(yáng)及其七位弟子的“全真”思想。

全書共分四卷，內(nèi)容包括：復(fù)刊宣言、祝人海燈復(fù)刊、改革民族心理為救國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)、佛學(xué)與人生之關(guān)系、論太虛大師的特點(diǎn)、從幾個(gè)文人的作品說(shuō)起等。

“人生到底有沒有目的？”“人活著的意義是什么？”兩千五百多年前，釋迦牟尼佛也是懷著同樣的疑問(wèn)，開始探究人苦惱的根源及獲得幸福的真實(shí)之路。人生究竟有沒有永遠(yuǎn)不會(huì)背叛自己、值得一生追求而無(wú)怨無(wú)悔的幸福呢？《人，為什么活著：日本佛教大師的入世智慧》透過(guò)釋迦牟尼佛的智慧之語(yǔ)，日本

證嚴(yán)上人是臺(tái)灣著名宗教家、慈善家，是慈濟(jì)基金會(huì)的創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)人，開創(chuàng)慈濟(jì)世界，含括“慈善”“醫(yī)療”“教育”“人文”四大志業(yè)。二〇一〇年，被臺(tái)灣民眾推選為“最受信賴的人”�！度�十七道品講義（下）》是佛法