中國(guó)大多數(shù)老百姓的神仙信仰，是心靈的寄托和精神的安慰。在遭遇生活困厄的時(shí)候，他們想到了神仙；在遭逢大災(zāi)大難的時(shí)候，他們想到了神仙；在遭到感情打擊的時(shí)候，他們想到了神仙。神仙是心靈的撫慰師，神仙是精神的安慰劑。關(guān)注神仙文化，是想通過(guò)神仙文化的研究，進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。本書(shū)就是按這個(gè)來(lái)編寫(xiě)的。

自然神論事17世紀(jì)產(chǎn)生于英國(guó)的一種宗教思潮，它在17、18世紀(jì)具有理性精神和自由思想的英國(guó)科學(xué)家和哲學(xué)家中影響甚巨，并且從英國(guó)傳播到整個(gè)歐洲大陸，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想根源。自然神論的基本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)宗教信仰的理論依據(jù)，如果說(shuō)16世紀(jì)宗教改革的顯著特征是用信仰的權(quán)威來(lái)取代教會(huì)的權(quán)威，那么17世紀(jì)自然申論的顯著特征就是用

《論四福音的和諧》是奧古斯丁圣經(jīng)研究的重要成果。新約圣經(jīng)中的四部福音書(shū)包括《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》。這四部福音書(shū)敘述的角度不同，它們之間存在著一些時(shí)間順序上的不同和歷史細(xì)節(jié)的差異。這些不同和差異是否表明四部福音書(shū)互相沖突？奧古斯丁對(duì)四部福音書(shū)的平行經(jīng)文進(jìn)行了詳細(xì)的考查，并論述了它們之間的和

作為一位政治哲學(xué)家，馬克·里拉始終強(qiáng)調(diào)理智的清澄，他一貫堅(jiān)持的反知性暴政態(tài)度在本書(shū)中成為一條隱含的線索，而明線則是通過(guò)剖析西方持續(xù)了四百年的政教論戰(zhàn)來(lái)研究政治神學(xué)的邏輯。這段歷史講述的是早期現(xiàn)代政治哲學(xué)家對(duì)基督教政治神學(xué)悠久傳統(tǒng)的違抗，以及隨后的現(xiàn)代思想家對(duì)那些早期現(xiàn)代思想家的違抗，后者促發(fā)了政治神學(xué)的復(fù)興。這些思想家

《基督教史綱（插圖本）》繼承了歷史寫(xiě)作“左圖右史”的傳統(tǒng)，并考慮到當(dāng)代讀者的閱讀習(xí)慣，運(yùn)用文化地理學(xué)的一些基本理念和方法，強(qiáng)調(diào)從地理的角度理解宗教的傳布。全書(shū)共有80幅基督教歷史地圖，配合正文的歷史敘事與分析，使讀者對(duì)基督教的文化時(shí)空形成直觀的了解，增強(qiáng)讀者的歷史現(xiàn)場(chǎng)感。《基督教史綱（插圖本）》以基督教與西方社會(huì)文化的

《基督教史綱（插圖本）》繼承了歷史寫(xiě)作“左圖右史”的傳統(tǒng)，并考慮到當(dāng)代讀者的閱讀習(xí)慣，運(yùn)用文化地理學(xué)的一些基本理念和方法，強(qiáng)調(diào)從地理的角度理解宗教的傳布。全書(shū)共有80幅基督教歷史地圖，配合正文的歷史敘事與分析，使讀者對(duì)基督教的文化時(shí)空形成直觀的了解，增強(qiáng)讀者的歷史現(xiàn)場(chǎng)感�！痘�督教史綱（插圖本）》以基督教與西方社會(huì)文化的

本書(shū)著重從餐館的室外裝飾環(huán)境、室內(nèi)裝飾環(huán)境、旺財(cái)絕招等方面，講解了餐館裝修與裝飾過(guò)程中應(yīng)注意的各類(lèi)與風(fēng)水有關(guān)的事項(xiàng)，并對(duì)一些風(fēng)水不佳的餐館給予調(diào)整建議。

本書(shū)為專(zhuān)論相法，書(shū)中還特詳掌法，記載各種掌紋圖七十二幅。具體包括：中國(guó)古代手相文化、解讀面相與掌紋、《四庫(kù)全書(shū)白話圖解》叢書(shū)總序、《玉管照神局》提要、《月波洞中記》提要等。

本書(shū)介紹了八仙過(guò)海的故事、八仙傳說(shuō)的起源及形象來(lái)源、八仙的故事、與八仙相關(guān)的神話傳說(shuō)、以及八仙傳說(shuō)對(duì)中國(guó)老百姓生活的影響。

本書(shū)介紹了法門(mén)寺的歷史、文化、宗教等方面知識(shí)，內(nèi)容包括：法門(mén)寺歷史沿革概況、法門(mén)寺至寶——舍利、地宮與唐代茶文化、法門(mén)寺與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)。