《韓國(guó)民族宗教運(yùn)動(dòng)史》內(nèi)容涉及從19世紀(jì)后半期朝鮮李朝末開(kāi)港時(shí)期開(kāi)始的“東學(xué)”運(yùn)動(dòng)，到1919年以“天道教”為主導(dǎo)的反日統(tǒng)治的“3·1運(yùn)動(dòng)”，此外還延伸到近些年開(kāi)展的南北統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的、有關(guān)近代以來(lái)韓國(guó)民族宗教活動(dòng)和宗教運(yùn)動(dòng)的眾多領(lǐng)域。它比較全面地反映了韓國(guó)學(xué)術(shù)界迄今為止在韓國(guó)民族宗教運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)研究成果。

《御定奇門寶鑒》本是康熙御定的皇家秘本，自成書(shū)以來(lái)，一直深藏大內(nèi)，民間難得一見(jiàn)；海內(nèi)外的奇門研究者，無(wú)不夢(mèng)寐以求。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，與海內(nèi)外的研究者們共享此珍貴的文化遺產(chǎn)，此次整理出版，全文一一字不遺。由于卷帙浩繁，因此分此書(shū)為《御定奇門寶鑒》、《御定奇門陽(yáng)遁九局》和《御定奇門陰遁九局》三個(gè)部分。其中，《御定奇門宅鑒》

《御定奇門寶鑒》本是康熙御定的皇家秘本，自成書(shū)以來(lái)，一直深藏大內(nèi)，民間難得一見(jiàn)；海內(nèi)外的奇門研究者，無(wú)不夢(mèng)寐以求。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，與海內(nèi)外的研究者們共享此珍貴的文化遺產(chǎn)，此次整理出版，全文一字不遺。由于卷帙浩繁，因此分此書(shū)為《御定奇門寶鑒》、《御定奇門陽(yáng)遁九局》和《御定奇門陰遁九局》三個(gè)部分。其中，《御定奇門寶鑒》為

本書(shū)為局象圖，詳述陽(yáng)遁540局的所有圖解，并有對(duì)應(yīng)的斷語(yǔ)、占語(yǔ)與例釋，對(duì)每一種局象做出了詳盡的分析。

本卷編錄明、清及民國(guó)時(shí)期有關(guān)媽祖題材的專著11種，以年代為序條錄入編。

西方文明有一個(gè)別致的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說(shuō)，西方文明有兩個(gè)根源，由兩種具有相當(dāng)張力的不同“亞文化”聯(lián)合組成，一個(gè)是希臘一羅馬文化，另一個(gè)是希伯來(lái)一基督教文化。國(guó)人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生出了認(rèn)識(shí)西方文明本質(zhì)的濃厚興趣。這種興趣不再停在表層，不再

本書(shū)精選100個(gè)流傳最廣，影響最大的圣經(jīng)故事，通過(guò)它們讀者可以在較短的時(shí)間了解和掌握《圣經(jīng)》的基本內(nèi)容、主要人物、文化精華和思想要旨。

北京市宣武區(qū)廣安門內(nèi)牛街伊斯蘭教清真寺，是北京規(guī)模*、歷史最久的清真寺。該寺始建于北宋至道二年(996)，明宣德二年(1427)擴(kuò)建，明正統(tǒng)七年(1442)整修。明成化十年(1474)，都指揮詹升題請(qǐng)名號(hào)，奉敕賜名“禮拜寺”，故有“明寺”之稱。該寺格局采用中國(guó)宮殿式的木結(jié)構(gòu)形式為主，其細(xì)部帶有濃厚的阿拉伯建筑的裝飾

東南亞在中國(guó)舊稱“南洋”，包括緬甸、泰國(guó)、老撾、越南那、柬埔寨、新加坡、菲律賓等國(guó)家。據(jù)史籍載，至遲在公元前3世紀(jì)前后，中國(guó)就開(kāi)始與東南亞地區(qū)交往，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史中，中國(guó)對(duì)東南亞的政治經(jīng)濟(jì)有何影響？中國(guó)的工藝科技、中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、中國(guó)的宗教習(xí)俗如何在東南亞傳播？而中國(guó)又從東南亞吸取了哪些文化？在《中國(guó)文化在東南亞

本書(shū)是在占有大量材料和吸取眾多成果的基礎(chǔ)上，為大眾讀者寫的有關(guān)道家知識(shí)的講義。它從科學(xué)方法入手，講述了道家學(xué)派的淵源與演變，著重講述了老子，莊子思想的核心內(nèi)容，及其他對(duì)于中國(guó)文化的影響。它沒(méi)有涉及現(xiàn)在所謂的宗教問(wèn)題，是學(xué)習(xí)道家知識(shí)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的入門經(jīng)典之作。