《御定奇門寶鑒》本是康熙御定的皇家秘本，自成書以來，一直深藏大內(nèi)，民間難得一見；海內(nèi)外的奇門研究者，無不夢寐以求。為了弘揚傳統(tǒng)文化，與海內(nèi)外的研究者們共享此珍貴的文化遺產(chǎn)，此次整理出版，全文一字不遺。由于卷帙浩繁，因此分此書為《御定奇門寶鑒》、《御定奇門陽遁九局》和《御定奇門陰遁九局》三個部分。其中，《御定奇門寶鑒》為

本書為局象圖，詳述陽遁540局的所有圖解，并有對應(yīng)的斷語、占語與例釋，對每一種局象做出了詳盡的分析。

本卷編錄明、清及民國時期有關(guān)媽祖題材的專著11種，以年代為序條錄入編。

西方文明有一個別致的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說，西方文明有兩個根源，由兩種具有相當張力的不同“亞文化”聯(lián)合組成，一個是希臘一羅馬文化，另一個是希伯來一基督教文化。國人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生出了認識西方文明本質(zhì)的濃厚興趣。這種興趣不再停在表層，不再

本書精選100個流傳最廣，影響最大的圣經(jīng)故事，通過它們讀者可以在較短的時間了解和掌握《圣經(jīng)》的基本內(nèi)容、主要人物、文化精華和思想要旨。

北京市宣武區(qū)廣安門內(nèi)牛街伊斯蘭教清真寺，是北京規(guī)模*、歷史最久的清真寺。該寺始建于北宋至道二年(996)，明宣德二年(1427)擴建，明正統(tǒng)七年(1442)整修。明成化十年(1474)，都指揮詹升題請名號，奉敕賜名“禮拜寺”，故有“明寺”之稱。該寺格局采用中國宮殿式的木結(jié)構(gòu)形式為主，其細部帶有濃厚的阿拉伯建筑的裝飾

東南亞在中國舊稱“南洋”，包括緬甸、泰國、老撾、越南那、柬埔寨、新加坡、菲律賓等國家。據(jù)史籍載，至遲在公元前3世紀前后，中國就開始與東南亞地區(qū)交往，在長達兩千多年的歷史中，中國對東南亞的政治經(jīng)濟有何影響？中國的工藝科技、中國的文學(xué)藝術(shù)、中國的宗教習俗如何在東南亞傳播？而中國又從東南亞吸取了哪些文化？在《中國文化在東南亞

本書是在占有大量材料和吸取眾多成果的基礎(chǔ)上，為大眾讀者寫的有關(guān)道家知識的講義。它從科學(xué)方法入手，講述了道家學(xué)派的淵源與演變，著重講述了老子，莊子思想的核心內(nèi)容，及其他對于中國文化的影響。它沒有涉及現(xiàn)在所謂的宗教問題，是學(xué)習道家知識和中國傳統(tǒng)文化的入門經(jīng)典之作。

《教會史》是人類歷史上第一部完整的教會史，在史學(xué)史上具有開創(chuàng)性的意義。該書試圖重現(xiàn)從使徒時代到公元324年這三個世紀的教會歷史。全書共十卷，第一卷記載耶穌基督的生平，第二至第七卷敘述從基督教產(chǎn)生一直到羅馬皇帝戴克里先上臺的時期，第八卷記述戴克里先統(tǒng)治時期對基督教的大逼迫，第九卷記載了羅馬皇帝君士坦丁在西方的勝利和馬克西

本論文闡述了佛教對六朝詩學(xué)主體的影響過程，考察了佛教對士族文人思維方式、詩人人生觀和審美觀、詩論家詩學(xué)觀念和詩論方法的影響，揭示了佛教對詩學(xué)主體思想產(chǎn)生的一系列連鎖反應(yīng)，描述出佛教思想滲向六朝詩學(xué)的軌跡；以意象研究為切入點，借鑒了文學(xué)史研究注重文獻史料的傳統(tǒng)，以佛教和六朝詩學(xué)的豐富資料為基礎(chǔ)，運用了文藝學(xué)的理論研究方法