哲學(xué)思想是王重陽及其七位全真弟子的道教文化體系中最具特色的部分。他們的哲學(xué)思想不僅決定著早期全真道教的理論建構(gòu)，而且也規(guī)約著以后全真道教及整個(gè)中國道教理論演化的走向。丁原明編著的《早期全真道教哲學(xué)思想論綱》從哲學(xué)思想視界解讀王重陽及其七位弟子的“全真”思想。

全書共分四卷，內(nèi)容包括：復(fù)刊宣言、祝人海燈復(fù)刊、改革民族心理為救國的標(biāo)準(zhǔn)、佛學(xué)與人生之關(guān)系、論太虛大師的特點(diǎn)、從幾個(gè)文人的作品說起等。

“人生到底有沒有目的？”“人活著的意義是什么？”兩千五百多年前，釋迦牟尼佛也是懷著同樣的疑問，開始探究人苦惱的根源及獲得幸福的真實(shí)之路。人生究竟有沒有永遠(yuǎn)不會(huì)背叛自己、值得一生追求而無怨無悔的幸福呢？《人，為什么活著：日本佛教大師的入世智慧》透過釋迦牟尼佛的智慧之語，日本

證嚴(yán)上人是臺(tái)灣著名宗教家、慈善家，是慈濟(jì)基金會(huì)的創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)人，開創(chuàng)慈濟(jì)世界，含括“慈善”“醫(yī)療”“教育”“人文”四大志業(yè)。二〇一〇年，被臺(tái)灣民眾推選為“最受信賴的人”。《三十七道品講義（下）》是佛法

《心經(jīng)與生活智慧》佛教文化博大精深，發(fā)展及流傳經(jīng)不同地區(qū)歷逾兩千多年，唯受到不同時(shí)間、地域的語言文字所影響，造成了現(xiàn)代人在理解上的困難，而對(duì)佛教望之卻步。故此，在我出版了《心經(jīng)與生活智慧》的繁體字增編版后，承蒙恩師凈慧法師的鼓勵(lì)與支持，將這書以簡(jiǎn)體字出版，在內(nèi)地發(fā)行流布，希望可以令多些人接觸到中國佛教文化這瑰寶。佛法是

證嚴(yán)上人是臺(tái)灣著名宗教家、慈善家，是慈濟(jì)基金會(huì)的創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)人，開創(chuàng)慈濟(jì)世界，含括“慈善”“醫(yī)療”“教育”“人文”四大志業(yè)。二〇一〇年，被臺(tái)灣民眾推選為“最受信賴的人”�！度�十七道品講義（上）》是佛法

《中國無神論史（上下）》匯集了散見于經(jīng)史子集、稗官野史中的各種無神論思想，概括抽象出諸多中國無神論概念、范疇和命題，并對(duì)它們加以分析，從更高、更深、更廣的角度來重新審視、發(fā)掘中國無神論思想的意義和價(jià)值，確證和闡明中國無神論思想是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化最精華的表征。三十年前，《中國無神論史》被立為“六五”國家社科重點(diǎn)項(xiàng)目，匯集

《馬克思主義宗教理論研究》是對(duì)馬克思主義有關(guān)宗教的理論的總體研究，其討論范圍涉及整個(gè)馬克思主義發(fā)展史，從青年馬克思、恩格斯思想初創(chuàng)的時(shí)期，一直到列寧主政的蘇聯(lián)時(shí)期。作者所研究的不是抽象的“馬克思主義”，而是馬克思主義發(fā)展史上的諸位具有經(jīng)典地位的思想家、政治家、革命家關(guān)于宗教的理論和政策。這樣的研究有助于我們打破對(duì)馬克思

禪是一種境界，是覺者的生活境界。把二元對(duì)立的東西徹底放下，當(dāng)下就是禪的境界。第二點(diǎn)，禪又是一種受用、一種體驗(yàn)。禪的受用和體驗(yàn)唯行者有，唯證者得。第三，禪是一種方法，一種手段。這是從禪的方便來講，不是從禪的究竟來講。禪是見性的方法，直指人心，見性成佛。第四，禪是一條道路，是一條探索開發(fā)智慧之路，掙脫桎梏之路，追求解脫之路

德蘭修女是1979年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者，也是20世紀(jì)美國青少年崇拜的4位人物之一。在諾貝爾授獎(jiǎng)儀式上，德蘭修女說：“我以窮人的名義接受這筆獎(jiǎng)金。愿我們?cè)谑澜绲膼坌闹�中�?rdquo;獲獎(jiǎng)后，她賣掉了獎(jiǎng)?wù)录?9萬美元的獎(jiǎng)金，全部捐贈(zèng)給貧民和麻風(fēng)病患者�！对谑澜绲膼坌闹�中：德蘭修女的感想、故事與禱辭》是德蘭修女