本書(shū)為中研院史語(yǔ)所研究員劉淑芬女士的中古佛教史、社會(huì)史、思想史重要文章結(jié)集。分四個(gè)部分。第一部分結(jié)合中古時(shí)期民眾的佛教信仰,考察了社邑這一基層社會(huì)組織的形態(tài)及運(yùn)作。第二部分研究中古佛教在社會(huì)生活中的作用,涵括了喪葬、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療等諸多方面。第三部分探討中古時(shí)期僧人特殊的修習(xí)方式與儀式,如茶禮與湯禮、懺悔儀式等。第四部

本書(shū)通過(guò)盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z造人補(bǔ)天、西王母掌瘟疫、燧人鉆木取火等十個(gè)神話(huà),分析闡釋中華文化天人合一的哲學(xué)思考、勇于探索的科技觀念、敬畏生命的價(jià)值關(guān)鍵、發(fā)明創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)等十個(gè)特有精神,從而展現(xiàn)神話(huà)如何形塑中華文明的歷史邏輯。

本書(shū)以超越地方史為著眼點(diǎn)，來(lái)研究粵西南地區(qū)呈現(xiàn)的亦神亦祖祭祀現(xiàn)象。本書(shū)認(rèn)為神明與祖先的形象與祭祀模式，關(guān)乎在大一統(tǒng)的禮儀與文化推廣中，地方社會(huì)如何利用國(guó)家禮儀來(lái)塑造認(rèn)同。這個(gè)過(guò)程，既牽涉明清時(shí)期國(guó)家禮儀、地方行政、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的沖擊，也深受文字運(yùn)用、宗教科儀、建筑形制等因素的影響。

希臘神話(huà)，被認(rèn)為是整個(gè)西方文明的搖籃和精神源泉，是一座無(wú)與倫比的寶庫(kù)。這本書(shū)以22位希臘神話(huà)人物為主線，通過(guò)解讀110位藝術(shù)大師，228件世界名畫(huà)與文學(xué)作品，深度講述希臘神話(huà)故事。其中包括眾神之王宙斯、天后赫拉、光明之神阿波羅、愛(ài)神阿佛洛狄忒、海神波塞冬、戰(zhàn)爭(zhēng)與智慧女神雅典娜、戰(zhàn)神阿瑞斯等奧林匹斯12主神和10位希臘英

本書(shū)以郭隆寺志譯注、郭隆區(qū)域文化研究、附錄三部分構(gòu)成。第一部分主要記述郭隆寺的創(chuàng)建緣起和創(chuàng)建者的生平事跡，闡述了第四十一任堪布的弘法業(yè)績(jī)，與周?chē)�部落和郭隆寺的關(guān)系，以及郭隆寺的章嘉活佛、土觀活佛等高僧與中央王朝、西藏地方政府的密切關(guān)系等諸問(wèn)題。同時(shí)，也介紹了郭隆寺與其周?chē)�施主莊園之關(guān)系。第二部分研究?jī)?nèi)容由郭隆地區(qū)總述、

本書(shū)詳細(xì)記述了八思巴一生對(duì)包括西藏地區(qū)在內(nèi)的中國(guó)歷史的發(fā)展所做出的多方面有深遠(yuǎn)影響的重大貢獻(xiàn)。在宗教方面，他以淵博的佛學(xué)知識(shí)贏得了以忽必烈為首的元朝皇室的信賴(lài)和崇敬，通過(guò)他杰出的宗教活動(dòng)成功地使當(dāng)時(shí)的蒙古皇室接受了藏傳佛教。在政治方面，他順應(yīng)歷史潮流，用畢生的精力促使西藏地方和廣大藏族地區(qū)歸附元朝中央，他和忽必烈開(kāi)創(chuàng)的

本書(shū)是河南大學(xué)文學(xué)院圣經(jīng)文學(xué)研究所主辦的對(duì)圣經(jīng)從文學(xué)角度進(jìn)行的純學(xué)術(shù)研究,本書(shū)跳出了宗教性,不涉及信仰,以純文學(xué)的視角來(lái)研究,本輯特設(shè)“使徒保羅研究”專(zhuān)欄,意在推動(dòng)學(xué)術(shù)界和讀書(shū)界對(duì)于保羅的深度理解和認(rèn)知。其中首篇論文圍繞著保羅的代表作《羅馬書(shū)》,引介西方經(jīng)文�？睂W(xué)的方法,表明研究者們是如何從古老手抄本的品質(zhì)等外證起步,

本書(shū)是早期佛教論典，共十八品，所使用的經(jīng)分別、對(duì)法分別、問(wèn)分、論母等，都是早期佛教論典形式，缺點(diǎn)是繁瑣重復(fù)，所以文中大量使用刪節(jié)號(hào)。本書(shū)以巴利圣典協(xié)會(huì)本為底本，參考日譯本和其他漢譯本，這部論把南傳上座部經(jīng)典的基礎(chǔ)理論都進(jìn)行了非常詳盡的論述，為學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究探索提供了寶貴的參考資料。

本書(shū)是一部重述、解讀希臘神話(huà)的著作，以劫掠歐羅巴開(kāi)篇，以卡德摩斯和哈爾摩尼亞的婚宴結(jié)尾，作者出入于種種傳說(shuō)以及荷馬、奧維德、索�？死账沟臄⑹�，提萃出永恒的行為模式，揭示了歷史意識(shí)和現(xiàn)代觀念是如何產(chǎn)生的。

本書(shū)主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容,上篇分為兩章,第一章討論道家道德哲學(xué)的形而上學(xué)性。第二章探討道家向道教的轉(zhuǎn)化。漢代是道家思想發(fā)展的重要時(shí)期,注解《老子》在漢代出現(xiàn)了高潮。經(jīng)過(guò)有目的的詮釋,具有思辨色彩的道家倫理逐漸變成了神學(xué)色彩濃厚的道教倫理。中篇從第三到第六章,以道教勸善書(shū)為例探討傳統(tǒng)社會(huì)的道教倫理。道教勸善書(shū)指假托神的