本書(shū)出發(fā)點(diǎn)是由于現(xiàn)實(shí)佛法真實(shí)義趣、解脫進(jìn)路常被遮蔽、淆亂，常被歪解、淺化，外道、邪法滋章，異人、邪師橫行。編者欲正本清源、匡正解蔽，呈現(xiàn)佛教本原，促進(jìn)重視實(shí)修，推動(dòng)佛法有效因應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)時(shí)代、時(shí)代，故辦此輯刊，以正視聽(tīng)，引導(dǎo)個(gè)體務(wù)識(shí)本來(lái)面目，發(fā)揚(yáng)正信正行正道正能量，促進(jìn)人個(gè)體的身心和諧、生命提升，促進(jìn)世間良性發(fā)展和人類

本書(shū)是以中華傳統(tǒng)文化楊岐禪文化為背景,以時(shí)間線--朝代來(lái)劃分各章,以人物線--歷代楊岐禪文化的代表人物為主線索,將有關(guān)楊岐禪文化的文獻(xiàn)資料加以史實(shí)考察論證,并以楊岐禪文化歷代傳承圖為銜接對(duì)照,使得讀者對(duì)楊岐禪文化的源流、世系傳衍、發(fā)展歷史的全貌一目了然,可讀性強(qiáng)。書(shū)稿始終堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo),忠于歷史,忠于事實(shí),對(duì)

明清之際，以錢謙益為中心，包括程嘉燧、李流芳、王志堅(jiān)、毛晉、金圣嘆、徐增、歸莊等在內(nèi)的文人，以傳承宋濂至歸有光一系的文人經(jīng)學(xué)為己任；與此同時(shí)，佛學(xué)界興起刊刻方冊(cè)藏、以教療禪和重視佛經(jīng)古注疏等征實(shí)學(xué)風(fēng)，諸人亦積極參與。文人經(jīng)學(xué)與佛學(xué)征實(shí)風(fēng)尚在思維方式上的相互激蕩，為明清之際文學(xué)思想史的變革提供了理論動(dòng)力。本書(shū)試圖通過(guò)考察

本書(shū)共分為七章，通過(guò)媽祖信仰的源起與傳播、古代媽祖塑像造型藝術(shù)的歷史分期考察、媽祖塑像制作技藝及區(qū)域比較、視覺(jué)隱喻與圖像釋義、記憶表象與紙符本義、多元復(fù)合的俗信文化意向塑像和圖像中的媽祖形像及復(fù)原實(shí)踐等幾方面研究媽祖圖像和塑像特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

本書(shū)在比較視野下對(duì)海南黎族的原始宗教文化及百越古文化進(jìn)行研究分析。書(shū)稿以海南黎族為主要研究對(duì)象,與其他百越古文化進(jìn)行比較論證,采用跨學(xué)科的研究方法,考察海南黎族原始宗教的特征,追尋黎族原始宗教源流及文化意蘊(yùn)。書(shū)稿專注于圖騰崇拜、天體崇拜、原始宗教祭祀與儀式以及巫術(shù)與禁忌等四個(gè)方面,選取表現(xiàn)最鮮明、題材最豐厚的部分進(jìn)行考

本書(shū)具體包括中國(guó)的壯族、布依族和傣族,越南的岱、儂族和泰族,泰國(guó)的泰族,老撾的老龍族群,以及緬甸的撣族,印度的阿薩姆人等。作者將他們的族源神話分成布洛陀與姆洛甲神話、盤(pán)古(伏羲)兄妹神話、布桑嘎西與雅桑嘎賽神話、九位仙人與坤魯坤萊神話、來(lái)自“勐恬”(坤布隆、布熱與雅熱)神話等五個(gè)神話片區(qū),這五個(gè)片區(qū)各有特色,又都保持了

本書(shū)為作者教育部課題“道教環(huán)境美學(xué)思想研究”最終成果。道教環(huán)境美學(xué)是道教研究、道教美學(xué)研究下的一個(gè)分支。該領(lǐng)域?qū)儆谛屡d學(xué)科,是一片亟待開(kāi)墾耕耘的學(xué)術(shù)沃土。道教講究天人和諧發(fā)展,無(wú)為而治,善待自然,尊重生命。其思想中包含的休養(yǎng)生息、尊重自然規(guī)律的智慧對(duì)今天的環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧相處與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有許多相契合之處。本書(shū)

本書(shū)運(yùn)用梵漢對(duì)勘的研究方法,考察了東漢支婁迦讖至唐菩提流志的《無(wú)量壽經(jīng)》四個(gè)漢譯本對(duì)梵語(yǔ)工具格、從格和處所格的翻譯方式,并以《維摩詰經(jīng)》為比較對(duì)象,考察《無(wú)量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》不同時(shí)代譯本對(duì)梵語(yǔ)格變化翻譯方式的異同。在此基礎(chǔ)上,著重探討介詞短語(yǔ)“于NP”“從NP”和后置詞短語(yǔ)“VP時(shí)”“NP所”因?qū)ψg梵語(yǔ)的格變化而產(chǎn)

本書(shū)為藝術(shù)類圖書(shū),以手繪的形式,再現(xiàn)了世界各地神話傳說(shuō)中對(duì)世界的想象。作者基于世界各地的創(chuàng)世神話傳說(shuō)和古典文獻(xiàn),將人們想象中的宇宙世界描繪了出來(lái),其中包括古埃及、巴比倫、波斯、希臘等古文明對(duì)宇宙的構(gòu)想,也有美洲、澳大利亞、非洲原住民傳說(shuō)中對(duì)世界的想象。作者筆下的宇宙美麗又陌生,富有想象力,不僅有助于加深讀者對(duì)世界各地文

科學(xué)知識(shí)如何安頓，本體論、宇宙論、人生論和知識(shí)論如何思考？這些問(wèn)題又如何在本體和現(xiàn)象的構(gòu)架中回答？熊十力在中國(guó)的固有學(xué)術(shù)里尋求的資源，最關(guān)鍵、最重要的有三個(gè)。第一個(gè)就是唯識(shí)論，主要因?yàn)槲ㄗR(shí)論理有認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在中國(guó)自身所有的學(xué)術(shù)里頭，沒(méi)有處理知識(shí)論這一部分的�？墒窃谖ㄗR(shí)學(xué)里包含了我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)外物的問(wèn)題，而且有一套非常嚴(yán)密