《新續(xù)嘉興藏·玉琳通琇禪師卷》是《續(xù)嘉興藏》收集的有關(guān)清康熙以后系列禪宗祖師語(yǔ)錄中的一種，收錄有《大覺(jué)普濟(jì)能仁玉琳琇國(guó)師語(yǔ)錄》（七卷）和《敕封大覺(jué)普濟(jì)能仁國(guó)師塔銘》兩種文獻(xiàn)。七卷本語(yǔ)錄收收入《乾隆大藏經(jīng)》，是為本次整理所用底本。玉琳通琇在中國(guó)佛教史特別是中國(guó)禪宗史上具有重要地位，振衰起弊，維系了禪宗的命脈。本次整理出版

本書(shū)是一部用現(xiàn)象學(xué)直觀與先驗(yàn)論演繹的還原方法，研究神話理論兼及神話學(xué)邏輯史的學(xué)術(shù)專著。本書(shū)的討論始于對(duì)神話學(xué)理論的經(jīng)典概念所規(guī)定的神話現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性直觀。通過(guò)神話概念在理論使用中凸顯的敘事對(duì)象—題材內(nèi)容規(guī)定性與信仰意向—體裁形式規(guī)定性的二論背反，指出神話概念的內(nèi)部矛盾起源于傳統(tǒng)神話學(xué)對(duì)神話實(shí)踐的理論遮蔽。通過(guò)直觀神話信仰

《中國(guó)化與大公性雙重張力下中國(guó)天主教會(huì)》一書(shū)以中國(guó)化與大公性雙重張力下的當(dāng)代中國(guó)天主教為論域，全書(shū)點(diǎn)面結(jié)合，側(cè)重考察和反思改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)天主教在中國(guó)化和大公性雙重維度內(nèi)的自身建構(gòu)與路徑探索。 全書(shū)在結(jié)構(gòu)上共分為三個(gè)部分： 第一編綜觀篇：1978-2012年中國(guó)天主教實(shí)體發(fā)展與文化主體建設(shè)； 第二編田野篇：天主教中國(guó)化

中醫(yī)處方原則“君臣佐使”是誰(shuí)創(chuàng)造的？為什么南宋皇帝在登基后喜歡將舊宅邸改為道觀？哪座道觀曾是南宋退休宰相的向往之地？嚴(yán)格意義上的道教，最早由誰(shuí)創(chuàng)立？歷史上誰(shuí)到海外尋到“仙山”？那個(gè)不可言說(shuō)的“道”究竟為何？……杭州道教是中華道教之縮影，將江南特有的地理人文意蘊(yùn)浸染其中。本書(shū)對(duì)杭州道教文化進(jìn)行了梳理，共分四個(gè)部分：第一部

本書(shū)共分三章，主要內(nèi)容包括：克服本體一神學(xué)：從海德格爾到卡普托、卡普托的事件神學(xué)：解構(gòu)“本體一神”、卡普托的詩(shī)學(xué)：解構(gòu)“邏輯學(xué)”。具體內(nèi)容包括：當(dāng)代西方對(duì)“本體一神學(xué)”的診斷；當(dāng)代西方對(duì)“本體一神學(xué)”的克服；卡普托對(duì)“本體一神學(xué)”的反思；卡普托對(duì)事件哲學(xué)的譜系梳理等。

本書(shū)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹馬克思主義宗教觀，既講清了江西道教的歷史邏輯，又闡述了江西道教歷史進(jìn)程中所形成的文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化的形成所起到的重要作用，揭示了江西道教文化對(duì)樹(shù)立民族文化自信、發(fā)揚(yáng)地方文化所具有的重要意義，是講好江西

《全真道研究》第十一輯共收10篇文章，主要可以分為兩個(gè)大的主題：第一個(gè)主題是關(guān)于道教起源問(wèn)題的討論。第二個(gè)主題是關(guān)于道教發(fā)展的研究。隨著道教中國(guó)化與道教學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)要求，道教起源問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。為了進(jìn)一步深化這一問(wèn)題，《全真道研究》編輯部組織了“道教起源與教義體系的建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)七位著名的專

《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)佛教禪宗的珍貴典籍，又稱《壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是由禪宗第六代祖師惠能大師講述，弟子法海等人集錄的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教中唯一被尊為經(jīng)的祖師著述。 《六祖壇經(jīng)》記載了六祖惠能一生遇法、得法、傳法的事跡和引導(dǎo)弟子的言教。原典有大約兩萬(wàn)余字，雖然被稱為中國(guó)第一部白話文學(xué)作品，但依然有著文言文的行文措

本書(shū)內(nèi)容講述:北京佛教歷史近兩千年,梵剎林立,高僧輩出,著作浩瀚,文物繁盛。從前燕定都為始,北京大部分時(shí)間都是作為北方政權(quán)乃至全國(guó)的都城,其間除了明世宗一度限制佛教外,其他帝王基本上都信仰佛教。都城集中了很多社會(huì)資源,對(duì)于佛教的發(fā)展十分有利�！跋扔刑惰纤�,后有北京城”,不僅體現(xiàn)了佛教寺院在時(shí)間上的悠久,更體現(xiàn)了其對(duì)于城

禪宗詩(shī)學(xué)著述研究