《預(yù)流之學(xué)——佛教文獻對勘研究》收錄了作者關(guān)于佛教文獻和佛教思想的十三篇論文。全書開篇從漢譯佛經(jīng)的“中國化”、漢地僧人對經(jīng)義的誤解和漢藏早期佛教交流等幾方面論述了陳寅恪所作研究在觀點和方法上的獨創(chuàng)性及可借鑒之處。之后便以陳寅恪先生所提倡的“預(yù)流之學(xué)”，即運用新材料、研究新問題為宗旨，圍繞《無二平等經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰

全書共分十章，分別為被誤解的佛教、悉達多的苦與自由、“緣起”的世界、生命流轉(zhuǎn)的秘密、世界是真實的嗎、不二與空、安心之道、誰控制了“我”、心的鍛煉、生死與涅槃，分別從一個佛學(xué)的基本觀念或?qū)嵺`切入，如緣起、無我、禪修等，以此形成一張“游園指南圖”，使讀者能夠迅速地尋找到佛學(xué)思想的某些入口，以及這個“思想花園”里值得駐足觀看

《宗教與美國社會》系列叢書出版的主旨是為促進國內(nèi)學(xué)界對美國宗教以及其他相關(guān)議題的研究。鑒于宗教在美國歷史上和現(xiàn)實中的重要性，研究美國宗教對我們更全面地了解美國社會，具有重要的學(xué)術(shù)和實踐意義。同樣鑒于宗教在美國對外關(guān)系中的作用以及美國在當(dāng)前國際關(guān)系中的地位，可以說宗教研究不僅是美國研究，而且是國際關(guān)系研究的知識性和學(xué)術(shù)性

麥克斯·繆勒，一生涉獵廣泛，著述甚豐，《比較神話學(xué)》1856年首次發(fā)表在《牛津文集》上，屬于其早期著作。在《比較神話學(xué)》中，繆勒從語言學(xué)的角度出發(fā)，比較了印度、希臘、羅馬、北歐的神話，認(rèn)為許多神話都有同樣的源頭——古代語言的表達方式。這種語言表達方式對人類和天地萬物一視同仁，以同樣的詞表達他們的行為，構(gòu)成了種種神話的根

本書是“十四五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目“神話學(xué)文庫”（第三輯）的一種。本書以中華各民族（含周邊游牧人）的傳說祖先、文化英雄的奇異“誕生—死亡—再生”，經(jīng)受磨煉、考驗，“化身斗法”，以及抗天戰(zhàn)地、創(chuàng)造發(fā)明、殺怪除害、救世濟民的業(yè)跡為樞軸，與世界相關(guān)英雄故事初步對較，實證作者提出的“整體對應(yīng)／多重平行／細節(jié)平行”比較文化

本書系統(tǒng)地闡述了“空性”思想，批判了清辨的自立推理理論，對藏傳佛教噶當(dāng)派、格魯派思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，被格魯派創(chuàng)始人宗喀巴視為佛教哲學(xué)思想的最高峰“中觀應(yīng)成”的代表作之一。

本書是一部古籍整理，也是一部佛教經(jīng)典著作�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》，簡稱《法華經(jīng)》。全書正文為原經(jīng)文，無注解，共七卷二十八品。妙法，意為所說教法微妙無上；蓮華經(jīng)，比喻經(jīng)典之潔白完美。經(jīng)中用詩、譬喻、象征等多種文學(xué)手法“講故事”，表達其主旨思想——“唯談一乘實相之理”及“一切眾生皆有佛性”的觀點。

本書詳述六十位修證(三漸次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺)，令修行者于菩提道上知所趣向；最后廣示五陰魔境，及其破除之法。又列舉了末法時期的種種亂相，對于辨別“混珠魚目”有重要的指導(dǎo)意義。此次重刊，取《思溪資福藏》為點校底本，取《高麗大藏經(jīng)》為通校本，又參校上海佛學(xué)書局本，及多種注疏、解讀本

《巫術(shù)的歷史》是三聯(lián)精選中的圖書，本書的作者蒙塔古·薩默斯相信惡魔和女巫的真實性，他認(rèn)為女巫和惡魔是真實存在著的，因此本書正是在這樣的基調(diào)下展開論述。在本書中，作者系統(tǒng)全面地闡釋了與女巫和惡魔相關(guān)的各種知識，描繪了諸多引人入勝的奇幻情節(jié)，包括女巫騎著掃帚在天空中飛翔著去參加巫魔會，巫女可以從各種介質(zhì)中汲取

赫耳墨斯是希臘神話中諸神的信使，人類中旅者、使者、小偷、商人和演說家的保護神。他手持傳令權(quán)杖，足蹬有翼金靴，穿梭于凡圣兩界。他是夢的指引者和守夜人，也是進入冥府的靈魂向?qū)�。他發(fā)明打火棒是薪盡火傳的典范，彌合了因普羅米修斯盜火種而斷絕的人神關(guān)系。作為宙斯神的小兒子，他靠創(chuàng)造在奧林波斯家族中贏得了神圣位置，作為首席傳令官在