本書在《干支易象學(xué)梅花易數(shù)注解》的基礎(chǔ)上，對(duì)《稽神錄》《搜神記》《酉陽(yáng)雜俎》《睽車志》等古籍進(jìn)行了探研解讀，并增加了《三國(guó)志》中關(guān)于管輅、楊儀、魏延、鄧艾的四個(gè)易案解析，既有對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)易術(shù)易理的深度剖析揚(yáng)棄，又有常用常新的實(shí)踐應(yīng)用。

本書內(nèi)容包括：寺院規(guī)制、智化寺歷史沿革、智化寺的佛造像、館藏佛經(jīng)繪萃、壁畫與彩繪天花、智化寺京音樂(lè)。

法門寺自東漢建成，至今已有近2000年的歷史，素有“關(guān)中塔廟始祖”之稱。本書作者王倉(cāng)西曾親歷1987年法門寺唐塔地宮考古發(fā)掘和文物清理、保護(hù)工作，擔(dān)任法門寺博物館保管部主任多年，并主要負(fù)責(zé)《法門寺考古發(fā)掘報(bào)告》的編纂工作。本書匯集了作者從事法門寺考古研究工作三十多年來(lái)關(guān)于法門寺歷史研究、法門寺地宮文物考古研究、隋唐文化

伏羲原來(lái)是忍術(shù)和茶道的始祖、神農(nóng)竟然變成雨神及溫泉之神、關(guān)帝化身為佛教護(hù)法及海上保護(hù)者、鐘馗則成了武士的時(shí)尚指標(biāo)……渡海而來(lái)的中國(guó)神靈，在日本披上神道及民間習(xí)俗的外衣，成為日本文化及宗教系統(tǒng)的一部分。他們?nèi)绾谓邮苋毡疚幕�的洗禮？又怎樣改變了當(dāng)?shù)匚乃嚭兔袼酌婷玻?/p>

本書以《殘篇》為切入點(diǎn)，解析本雅明思想中對(duì)政治神學(xué)和暴力的批判，特別揭示了其“自然性”思想與莊子“無(wú)用之思”的相通之處，并以此線索連通了中后期海德格爾的反思與德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)，進(jìn)而追問(wèn)當(dāng)代哲學(xué)重新開始的條件，在層層遞進(jìn)的對(duì)話中，探尋思想的出路和余地。

這是一部研究中國(guó)水神神話的專著。書中廣泛輯錄了歷代小說(shuō)、文人筆記、地方志以及民間傳說(shuō)中關(guān)于水神的資料，對(duì)流行于全國(guó)各地的水神傳說(shuō)，特別是圍繞著楊四將軍（二郎神）神話的產(chǎn)生、流傳和演變情況進(jìn)行了梳理鉤沉，在豐富的神話史料的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)水神神話的歷史面貌進(jìn)行了嚴(yán)密的科學(xué)考證，且旁及民間治水措施及民間習(xí)俗。本書對(duì)水神神話的

本書集錄北宋至民國(guó)初年凡九百余年間之高僧事跡。全書內(nèi)容包括譯經(jīng)篇、義解篇、習(xí)禪篇、明律篇、護(hù)法篇、靈感篇、遺身篇、凈讀篇、興福篇、雜識(shí)篇等。

《實(shí)踐理性批判》是德國(guó)哲學(xué)家康德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，該書首次出版于1788年，是康德的哲學(xué)巨著三部曲中的第二部，是康德哲學(xué)思想的核心部分。在該書中，康德首次確定了精神的永存和上帝的存在。書中討論了生活中的至善問(wèn)題，康德認(rèn)為人在絕對(duì)服從道德律令的情況下，不應(yīng)該只是去尋找快樂(lè)，而應(yīng)該去尋找上帝賜予人們的幸福。該書的重要理論意義

本書共分八部分，內(nèi)容包括：卜彌格傳、卜彌格文獻(xiàn)、卜彌格與南明王朝、卜彌格與中醫(yī)西傳、卜彌格《中國(guó)地圖》研究、卜彌格與大秦景教碑西傳、卜彌格與中國(guó)博物學(xué)西傳、卜彌格與西方專業(yè)漢學(xué)的興起。

本課題較為全面系統(tǒng)的闡述，媽祖的海神形象是在民間孕育、成長(zhǎng)的，并經(jīng)過(guò)宋元明清四個(gè)朝代的知識(shí)分子和官方意識(shí)的引導(dǎo)、塑造，成為中國(guó)海神體系里具有公認(rèn)度和群眾基礎(chǔ)的代表性形象。媽祖文化最能體現(xiàn)中國(guó)先民在勞動(dòng)實(shí)踐中所形成的向海而生的友愛協(xié)作的進(jìn)取精神、和平包容的?