漢畫包括漢代人在墓室中放置的畫像石、畫像磚、壁畫等，反映了墓主及其家庭的物質(zhì)生活和精神世界，是我們研究漢代信仰最直接的資料。本書通過對4000多幅漢畫資料的考察，將漢畫考古新發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)資料進(jìn)行圖文互證，勾勒出了漢代儒教、佛教、道教等民間信仰在當(dāng)時(shí)傳播的原始面貌，而且對漢畫所表現(xiàn)的環(huán)境美，漢畫中的禮樂關(guān)系、公羊?qū)W烙印，佛

妖怪文化是日本文化的一個(gè)重要符號(hào),滲透在日本人社會(huì)生活的方方面面,甚至有學(xué)者將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。在日本,每一座城市、每一個(gè)鄉(xiāng)村,甚至每一條街道,大到廟宇樓閣、小到鍋碗瓢勺,都有著屬于自己的神明與魔物。這背后藏著的是日本人對于自然、人文和社會(huì)的深層思索。世界上,僅有日本將“妖怪”作為一門大學(xué)問

本書為學(xué)術(shù)專著。學(xué)界對于《壇經(jīng)》的研究成果頗多，但對《壇經(jīng)》的作者、《壇經(jīng)》的版本以及《壇經(jīng)》的思想這三個(gè)問題尚未達(dá)成共識(shí)。本書通過對祖本《壇經(jīng)》（除去敦煌原本《壇經(jīng)》附益部分）進(jìn)行深入的文本分析和研究，運(yùn)用語言學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等各領(lǐng)域的知識(shí)，將慧能思想與神會(huì)思想進(jìn)行“見性”性比較，從而分別出誰是《壇經(jīng)》的

本書收集了坎貝爾的演講和文章，涉及的主題聚焦于他最喜歡的話題——亞洲信仰中的神話和隱喻�？藏悹柾ㄟ^研究佛教、印度教和其他東方信仰體系的故事和意象，包括中國道教傳統(tǒng)中的陰陽宇宙觀，探索了東方的核心哲學(xué)和神話，通過例子和故事將它們與西方的哲學(xué)和神話相互比較。

《基督教文化學(xué)刊》由中國人民大學(xué)基督教文化研究所主辦，也是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所的成果之一。后現(xiàn)代思想通常被認(rèn)為是對現(xiàn)代性的反思、批判甚至超越，在一個(gè)越來越世俗化、碎片化和去中心化的后現(xiàn)代性中，如何理解后現(xiàn)代思想家本雅明、薇依、羅蘭巴特、福柯、德里達(dá)、巴塔耶、克洛索夫斯基、布朗

本書可以為讀者提供了解太陽宮的直觀資料，進(jìn)而讓人們對道教文化有更直觀的認(rèn)知和感受。鐵嶺太陽宮是亞洲最大的全石中國材質(zhì)、采用明清傳統(tǒng)(北方)工藝的建筑群。宮觀的殿、樓、亭、廊、碑林建筑用材全部采用石頭。整體建筑是典型的中國明清傳統(tǒng)(北方)工藝和風(fēng)格。石建筑工藝和中國明清傳統(tǒng)(北方)建筑工藝完美結(jié)合，形成太陽宮大規(guī)模建筑群

本書是尹文漢教授研究九華山佛教文化和皖江宗教文化的學(xué)術(shù)成果之一。第一篇對九華山宗教文化進(jìn)行全面深入的探討，對九華山儒釋道共進(jìn)并宏的宗教文化進(jìn)行了宏觀考察，還細(xì)致梳理了九華山禪宗、華嚴(yán)宗和天臺(tái)文化的源流、唐宋明清時(shí)期九華山高僧、近現(xiàn)代九華山僧伽教育等情況；第二篇全面介紹了燦爛的皖江宗教文化，重點(diǎn)考察了池陽南泉禪院和涇縣水

《竹巴人物傳記匯編》該書全稱為《竹巴五種秘密竅訣法傳承上師簡歷明月之鏡》，用通俗易懂的語言闡述竹巴噶舉派的《大手印》《那若六法》《耳傳法》《六類一味法》《深道上師瑜伽》《緣起法》等文化精髓以及主要傳承人瑪爾巴、米拉日巴、岡波巴、帕摩竹巴、嶺欽日巴、藏巴甲熱、熱穹巴、嘉旺求吉、遍智白瑪嘎波等生平事跡。內(nèi)容涵蓋邏輯學(xué)、語言

本書主要依據(jù)薩迦班智達(dá)等薩迦教派諸大師所著的教歷著作，并參照其他歷史著作，詳盡論證了作者所持的薩迦佛歷觀，詳細(xì)記述了佛教在印度和西藏的發(fā)展歷史、佛家弟子的傳承年代、諸圣跡的創(chuàng)建等情況等。

中華民族有著悠久的歷史，在歷史的長河中，流傳著許多神秘的神話傳說，這些神話傳說成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。本書利用傳統(tǒng)村落中的口述文學(xué)和訪談資料，廣征博引，尊重歷史，傳承創(chuàng)新，將鄉(xiāng)村民間神話傳說形象生動(dòng)地呈現(xiàn)給讀者，反映出不同歷史時(shí)期和不同地域條件下題材多樣、內(nèi)容豐富的神話傳說。