佛教是當今一個世界性的宗教。本書力圖用盡量明白易懂的語言，以講故事的形式，對佛教從產(chǎn)生到現(xiàn)在，前后二千多年的歷史做一簡要但較為全面的敘述。本書的關(guān)注重點是佛教產(chǎn)生以來至傳播到亞洲各國的早期時段，從佛教的創(chuàng)立開始講起，特別注重部派佛教時期的分化。同時本書兼顧中國歷史，著重討論了以及對中國影響至深的大乘佛教的產(chǎn)生，以及以中

本書收錄布伯在40年間先后發(fā)表的12篇演講，分為“早期演講（1909-1918）”和“晚期演講（1939-1951）”兩個部分。所有文章都圍繞著“復(fù)興猶太教”這一中心思想，通過對傳統(tǒng)猶太教進行反思和批判，提出了他所主張的猶太教的3項“真正任務(wù)”：顯示人與上帝之間的對話關(guān)系；確立精神生活和世俗生活的統(tǒng)一；使我們與萬物的關(guān)

廖深基，福建技術(shù)師范學(xué)院校長。本書由福建技術(shù)師范學(xué)院抽調(diào)專業(yè)骨干策劃創(chuàng)作。全書采用中、日文寫作，主要內(nèi)容包括黃檗文化五大主題：福清黃檗文化歷史溯源、黃檗文化在日本的盛興，黃檗文化對日本文化的影響、黃檗文化是中日交流史上的明珠、海上絲綢之路與黃檗文化。本書旨在研究中日文化交流史的基礎(chǔ)上講好福州地域特色文化的故事，向日本乃

本書以供佛學(xué)界和學(xué)術(shù)界參考。楚山紹琦雖然曾一度出蜀弘化,并名震江南,但由于其悟道、得衣乃至于最后歸宿皆在僻處內(nèi)陸的四川,故而在其逝后,在內(nèi)地缺乏話語權(quán),在京城文化和沿海文化一統(tǒng)天下的明清乃至于近代以來,其影響力日漸縮小。比如,現(xiàn)當代的一些佛教史甚至禪宗史著作,也根本忽略了他的存在。楚山紹琦在中國禪宗史,特別是在湖北、浙

本書以文淵閣《四庫全書》本為底本進行整理，除注釋和基本翻譯外，還結(jié)合其他資料，對《神仙傳》做了較為詳細通俗的解說。

本書以杭州的寺院為題材，演繹出十個人文歷史故事，收錄《靈隱寺：飛來峰下夢痕新》《下天竺：三生石畔有情風(fēng)》《徑山寺：日僧圓爾的問禪之旅》《鳳林寺：只此浮生是夢中》《韜光寺：樓觀滄海日，門對浙江潮》等內(nèi)容。

本書以《中國叢書綜錄·道家類》、《中國古籍總目·道家類》為選目基礎(chǔ),選擇優(yōu)良底本,匯集《道藏》未收神仙傳記文獻,如元秦子晉《新編連相搜神廣記》、明宋勛《歷仙傳補》、清春帆老人匯輯《神仙通鑒摘錄》等十余種影印出版,可為學(xué)術(shù)界研究明清道教信仰、道教哲學(xué)、道教文化提供豐富的一手文獻資料。

本書通過賈米作品舍起靈和劉智的兩個譯本,討論中國十七八世紀波斯語哲學(xué)作品在中國的流傳和譯著情況,并由此發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的宋明理學(xué)、道教、佛教等哲學(xué)思想對這些波斯語作品的翻譯有著深遠影響,并由此形成中國伊斯蘭教特有的“以儒詮經(jīng)”的譯著方式,這是伊斯蘭教中國化最為直接的體現(xiàn)之一。

本書是印度佛學(xué)家寂天論師著，全書十章，前三章敘述菩提心功德、懺罪、受菩提心，以求世俗、勝義兩菩提心，未發(fā)令生；次三章敘述不放逸、正知、忍辱，以求生已不退；再次三章敘述精進、禪定、智慧，以求輾轉(zhuǎn)增長；最后一章，以此后果為利眾生發(fā)愿回向�！�(入菩薩行論)講解》是由四川省佛教協(xié)會副會長、四川省藏語系佛學(xué)院副院長彭措朗加堪布對

本書由分四部分組成，即：總序、修持皈依之理、有關(guān)居士戒的論述、以及飲酒的過患。簡要介紹了佛教的皈依、戒律的原由和功德；皈依的修持之原由、受持皈依之理、皈依學(xué)處及其功德；論述了居士戒的定義及其釋義、差別、受持儀軌，以及居士決定所應(yīng)斷事項：附講飲酒的過患。