本書以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳教士所辦中文報(bào)刊《遐邇貫珍》《六合叢談》中的中英新聞為研究對(duì)象，從量化的角度整體考量相關(guān)新聞的數(shù)量、篇幅、來(lái)源、文體、欄目、內(nèi)容等，并結(jié)合報(bào)刊、檔案、日記、回憶錄等第一手史料，運(yùn)用歷史學(xué)、傳播學(xué)、媒介學(xué)等理論與方法深入探討中英政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化狀況，剖析媒介呈現(xiàn)的背后訴求。還從多視角考察來(lái)華西方人

閩南關(guān)帝信俗儀式舞蹈表演是中華儒家雅樂(lè)（舞）與閩南民俗藝陣文化和諧統(tǒng)一的區(qū)域性典范，蘊(yùn)含著深刻的思想、道德、倫理、信仰價(jià)值，涵蓋了歷史學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。本書立足大量的田野調(diào)研，試圖從多學(xué)科視野挖掘、整理閩南關(guān)帝信俗儀式中珍貴的舞蹈文化遺產(chǎn)，并從學(xué)理出發(fā)系統(tǒng)闡釋其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)藝術(shù)基因，揭示其文化

中世紀(jì)早期，歐洲發(fā)展出復(fù)雜多樣的基督教文化，而自1100年前后，世俗諸侯領(lǐng)袖、并驅(qū)爭(zhēng)先的派別及穎悟睿智的個(gè)人在這個(gè)基督教社會(huì)中共同構(gòu)成了一個(gè)多元復(fù)合且不斷變化的群體。本卷對(duì)中世紀(jì)后期歐洲基督徒生活的建制、行為與經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容展開了全方位探討。該階段的教士階層在司鐸、主教和教宗的角色分配上有了新的認(rèn)識(shí)，并在教導(dǎo)平信徒方面有所

妖怪是人無(wú)法覺(jué)察其真面目的不可思議之物； 化物是某種善于變換外形之物。 幽冥界善于操使妖異的力量，不斷翻弄著那根恐怖的提線，向人間降下災(zāi)厄。日本人一直深深畏懼著妖怪：食人的鬼、誑騙凡人的狐貍、幽靈…… 風(fēng)俗史學(xué)家江馬務(wù)在假設(shè)妖怪化物實(shí)際存在的前提下，探討自古以來(lái)人類與妖怪間的往來(lái)先民們?nèi)绾慰?/p>

本書稿共六章，分別闡述了佛教在印度的興起及對(duì)外傳播、佛教在泰國(guó)的傳播、泰國(guó)佛教的政治化進(jìn)程，不僅系統(tǒng)描述了歷代泰國(guó)佛教的傳播特點(diǎn)和途徑，以及對(duì)后世思想的影響，還介紹了泰國(guó)的佛教藝術(shù)、中國(guó)禪宗在泰國(guó)的傳播和影響、當(dāng)代泰國(guó)佛教的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，以及當(dāng)代泰國(guó)佛教的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)。

慧皎《高僧傳》作為現(xiàn)存最早的一部僧人傳記作品，不僅是中古思想史的寶庫(kù)，更開創(chuàng)了佛教史傳的歷史，為歷代僧傳書寫的典范。 錢穆先生曾言：《高僧傳》“在宗教里邊加進(jìn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的人文歷史觀點(diǎn)”。本書借鑒這一視角，聚焦《高僧傳》的書寫，分別從材料源自、文體樣式和精神向度等方面，探討了中古僧傳書寫的系統(tǒng)性特征，如經(jīng)錄與僧傳

自古以來(lái)，在中國(guó)人的信仰體系中，除了儒、釋、道三教之外，還有一種在下層社會(huì)盛行的民間信仰，且綿綿不絕，生生不息，甚至至今仍在部分地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)流傳，形塑著民眾的思想與行為。20世紀(jì)80年代以來(lái)，民間宗教信仰研究成為宗教學(xué)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。作者圍繞著中國(guó)民間宗教信仰的歷史與現(xiàn)實(shí)，從理論與實(shí)際相結(jié)合視角，進(jìn)行了三十多年的探

廖深基，福建技術(shù)師范學(xué)院校長(zhǎng)。本書由福建技術(shù)師范學(xué)院抽調(diào)專業(yè)骨干策劃創(chuàng)作。全書采用中、日文寫作，主要內(nèi)容包括黃檗文化五大主題：福清黃檗文化歷史溯源、黃檗文化在日本的盛興，黃檗文化對(duì)日本文化的影響、黃檗文化是中日交流史上的明珠、海上絲綢之路與黃檗文化。本書旨在研究中日文化交流史的基礎(chǔ)上講好福州地域特色文化的故事，向日本乃

梳理明清宮觀山志繁盛的社會(huì)背景及發(fā)展概況。分析明清宮觀山志的編纂群體、編纂緣由、編纂目的、經(jīng)費(fèi)來(lái)源等問(wèn)題，梳理其基本面貌；考察其刊刻、損毀、傳播、存佚等問(wèn)題。明清宮觀山志的體裁與義例。（1）分析歸納平列門目體、綱目體、輯錄體、紀(jì)傳體、史志體等宮觀山志的體裁特征；（2）解讀其編纂義例。明清宮觀山志在道教學(xué)方面的價(jià)值。（1

作者從漢文、彝文等古籍以及彝、白、布依、仡佬、壯、苗、瑤、畬、土家等民族口傳形態(tài)中，廣泛搜集了竹王、九隆、盤瓠、廩君等四大族源神話文本，并深入民族地區(qū)調(diào)研了相關(guān)的供奉場(chǎng)所、祭祀程序、巫術(shù)儀式、禁忌事項(xiàng)、信仰風(fēng)俗，力求掌握神話敘事類型、演述形態(tài)、深層意蘊(yùn)、精神氛圍等，在此基礎(chǔ)上完成了書稿。書稿探討了先民創(chuàng)造與動(dòng)植物相聯(lián)的