現(xiàn)代主義通常被認(rèn)為是一系列創(chuàng)新行為，涵蓋藝術(shù)、建筑、音樂(lè)、電影和文學(xué)等領(lǐng)域，比如畢加索、喬伊斯和勛伯格的作品，像未來(lái)主義和達(dá)達(dá)主義這樣的運(yùn)動(dòng)，勒·柯布西耶引領(lǐng)的建筑學(xué)新風(fēng)格，布萊希特、塞繆爾·貝克特的先鋒派戲劇，等等。那么，現(xiàn)代主義到底是什么？它從何時(shí)開(kāi)始？現(xiàn)代主義已經(jīng)結(jié)束了嗎？ 本書(shū)漫游

邏輯上非常完美，對(duì)方卻說(shuō)：我不同意這樣做。上司有時(shí)會(huì)責(zé)問(wèn)你：你的策劃案是靈機(jī)一動(dòng)想出來(lái)的吧？……我們經(jīng)常面臨邏輯上沒(méi)有漏洞，但事情卻無(wú)法順利推進(jìn)的狀況，而有的時(shí)候跟著感覺(jué)走，反而會(huì)獲得意外的成功。你有沒(méi)有想過(guò)，只依靠邏輯和理論無(wú)法幫你解決所有工作和生活中遇到的問(wèn)題？ 本書(shū)作者是BCG公司日本

本書(shū)是西方馬克思主義研究叢書(shū)中的一部力作。作者認(rèn)為,馬克思主義的一個(gè)基本特征是以永恒的歷史范疇為基礎(chǔ),根據(jù)其嚴(yán)格的文化領(lǐng)域的批判,哈貝馬斯等理論家也存在不足。本書(shū)的目的在于擴(kuò)展批判理論及其經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)鍵的主體間性觀念的范圍。本書(shū)分以下幾個(gè)論題:從建構(gòu)論到物化論;馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與資本主義批判;社會(huì)的資本化與交互的

本書(shū)以問(wèn)題為導(dǎo)向，模糊馬克思主義、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、分析哲學(xué)、以及國(guó)內(nèi)尚屬于邊緣的當(dāng)代日本哲學(xué)之間的二級(jí)學(xué)科壁壘，為“唯物論”提供更豐富的經(jīng)驗(yàn)養(yǎng)料與更精準(zhǔn)的表達(dá)方式；為在前信息技術(shù)時(shí)代形成的歷史唯物論思想提供合適的理論通路，以便幫助馬恩的思想能夠圓融地切入信息技術(shù)時(shí)代所提出的新問(wèn)題。

本書(shū)以卷帙浩繁的中國(guó)歷史文化典籍為重要材料，以中國(guó)歷史上眾多人物在生死面前的不同抉擇為主題，分門(mén)別類地陳說(shuō)各色人等的生死百態(tài)并略加分析。凡21類，178目，500余案例卷宗，涉及二三千古人，系統(tǒng)地展現(xiàn)了著名歷史人物在生死面前各不相同的心路歷程，并力圖透過(guò)古人對(duì)于生死的所思所想和所做所為，勾勒世俗眾生的生死百態(tài)，進(jìn)而揭示

本書(shū)是由上海大學(xué)價(jià)值與社會(huì)研究中心和中國(guó)價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合組編的研究文集，主要內(nèi)容為中國(guó)和西方價(jià)值論研究的經(jīng)典和當(dāng)代前沿問(wèn)題研究，包括中西方價(jià)值哲學(xué)理論研究、核心價(jià)值觀和價(jià)值觀體系研究、當(dāng)代其他熱點(diǎn)價(jià)值論問(wèn)題研究等，集中反映價(jià)值論研究領(lǐng)域最新成果，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)推動(dòng)中國(guó)價(jià)值論研究發(fā)展進(jìn)程具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本輯《

為紀(jì)念中山大學(xué)哲學(xué)系已故著名哲學(xué)家朱謙之先生，弘揚(yáng)其學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)精神，中大哲學(xué)系創(chuàng)辦“中大謙之論叢”，論叢主要收錄國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于著名哲學(xué)家以及重要哲學(xué)論題的研究性論文�！冬F(xiàn)象學(xué)視域中的東西方心性思想研究》以心性問(wèn)題為主題，以現(xiàn)象學(xué)為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國(guó)學(xué)者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想

本書(shū)是對(duì)《論死與不死》更清晰和更成熟的總結(jié)，費(fèi)爾巴哈在這本書(shū)里反駁了宗教天國(guó)說(shuō)與輪回說(shuō)，認(rèn)為這是對(duì)生命價(jià)值的貶損，認(rèn)為不應(yīng)該屈服于宗教的“無(wú)限度的然而確實(shí)是幻想的生命”，駁斥了被幻想的、超自然主義的人格，肯定了現(xiàn)實(shí)的、活的人格，認(rèn)為人應(yīng)該選擇“有限度的現(xiàn)實(shí)的生命”；同時(shí)還駁斥了宗教的“犧牲”觀點(diǎn)，認(rèn)為這是對(duì)人生命尊嚴(yán)的

本書(shū)是一部關(guān)于悖論的敘事史,作者引人入勝且讓人眼界大開(kāi)地?cái)⑹鰪墓畔ＥD開(kāi)始,穿過(guò)中世紀(jì)、文藝復(fù)興,直到二十世紀(jì)的悖論史。本書(shū)按照編年史的體例寫(xiě)就,共分24章,每一章都將一位哲學(xué)家和一個(gè)重要的悖論結(jié)合起來(lái)討論,同時(shí)也包含了更廣闊的思考,并且以一種親近易懂的方式敘述在解決這些謎題的過(guò)程中已經(jīng)被采用的策略。讀者可以跟隨芝諾、蘇

本書(shū)是詹蒂利在羅馬大學(xué)講授“社會(huì)與意志的先驗(yàn)理論”這一主題系列講座的講稿，最后結(jié)集成書(shū)。它是詹蒂利“現(xiàn)實(shí)唯心主義”哲學(xué)成熟時(shí)期的完整表達(dá)。以“內(nèi)在方法”為哲學(xué)起點(diǎn)，討論了人的意志的創(chuàng)造性，以黑格爾辯證法系統(tǒng)演繹了倫理作為法、個(gè)體、經(jīng)驗(yàn)、倫理范疇、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)和宗教諸多主題。