本書(shū)通過(guò)研究《趙樸初文集》及現(xiàn)當(dāng)代佛教資料，探討趙樸初的觀念世界與百年現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)佛教的實(shí)踐道路，闡明趙樸初以現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)佛教復(fù)興為問(wèn)題，以自知、自反、自強(qiáng)為方法，論述趙樸初有關(guān)“佛教是文化”、中國(guó)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)、人間佛教等思想，探討趙樸初對(duì)當(dāng)代佛教教育的開(kāi)創(chuàng)以及民國(guó)佛教教育的關(guān)系，闡明他的宗教觀與中國(guó)特色社會(huì)主義宗教論的構(gòu)

洛克什·錢(qián)德拉繼承其父羅怙·維拉教授的志業(yè)，研讀了豐富的史料從中國(guó)的語(yǔ)言文字、儒家思想、絲綢之路、佛經(jīng)翻譯、佛雕像、中國(guó)歷史文化等方面再現(xiàn)了佛教在中國(guó)的傳播和繁盛，也從另一個(gè)角度見(jiàn)證了中印文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的交流史。這部著作不似學(xué)術(shù)著作那般艱澀難懂，而是以隨筆的形式和優(yōu)美清新的語(yǔ)言讓讀者一方面領(lǐng)略了佛教遼闊的視野和思想，另一

佛教作為一種外來(lái)文化傳入中國(guó)，融入本土文化，千年形成三教合流，這是“宗教中國(guó)化”最成功的案例，對(duì)于當(dāng)代佛教乃至世界宗教都具有舉足輕重的借鑒意義。作為當(dāng)前和今后我國(guó)佛教發(fā)展的時(shí)代大勢(shì)與前進(jìn)方向，新時(shí)代“佛教中國(guó)化”既是當(dāng)今黨和政府對(duì)佛教的時(shí)代要求與期望，又是時(shí)代的重大課題與發(fā)展機(jī)遇。堅(jiān)持推進(jìn)“佛教中國(guó)化”，講好中國(guó)佛教故

中國(guó)神話記憶蘊(yùn)含中華民族共同體的內(nèi)源性結(jié)構(gòu)，記錄著中華文明與周邊文明交流互鑒的歷史。研究建構(gòu)了橫排縱貫的周邊傳播時(shí)空四維分析框架，以多元媒介形態(tài)中復(fù)調(diào)疊加的西王母記憶作為切入口，通過(guò)跨學(xué)科、多路徑的研究方法，深入西王母文本的社會(huì)實(shí)踐層面，揭示作為話語(yǔ)生產(chǎn)和知識(shí)生產(chǎn)的神話記憶與社會(huì)權(quán)力關(guān)系如何通過(guò)周邊傳播在時(shí)間、地理空間

印度神話是世界上最古老、最豐富的神話體系之一，極具多元性、復(fù)雜性和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。神話中的眾神如梵天、毗濕奴和濕婆分別代表創(chuàng)造、保護(hù)與毀滅，體現(xiàn)了宇宙循環(huán)的永恒法則。 作者馬丁·J.多爾蒂結(jié)合印度文學(xué)史上最偉大的兩部史詩(shī)《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》，以及《往世書(shū)》《梨俱吠陀》等宗教古典文獻(xiàn)，展現(xiàn)了人、神、自

《中國(guó)佛教史》是中國(guó)第一部以近代方法寫(xiě)就的佛教通史，對(duì)1912年以后的中國(guó)佛教研究曾起過(guò)積極的作用，不失為一本了解中國(guó)佛教歷史的基本讀物。內(nèi)容簡(jiǎn)要系統(tǒng)，敘述語(yǔ)言暢達(dá)，引用史料豐富，考訂認(rèn)真，作為近代頗有聲名的學(xué)者、教育家和佛學(xué)家，蔣維喬認(rèn)為，于佛教義理的方面，中國(guó)有特別發(fā)達(dá)的學(xué)問(wèn)，多有獨(dú)自成宗、成家者，但不注重考史，對(duì)

本書(shū)是聞一多針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之神話學(xué)研究成果的描述，全書(shū)共十四章，除《伏羲考》《姜嫄履大人跡考》《高唐神女傳說(shuō)之分析》等經(jīng)典成果外，還收錄了《文學(xué)的歷史動(dòng)態(tài)》《道教的精神》等中國(guó)傳統(tǒng)民俗學(xué)術(shù)延伸，在此基礎(chǔ)上還借鑒外國(guó)的民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)理論，把系統(tǒng)聯(lián)想與嚴(yán)實(shí)的考證結(jié)合起來(lái)，頗具啟發(fā)性和創(chuàng)新性。民國(guó)時(shí)期是近代以來(lái)中西方文化頻

本書(shū)是作者的博士畢業(yè)論文。通過(guò)論述尹志平這一全真道思想發(fā)展史上承上啟下的重要人物，其心性思想得以形成的整個(gè)過(guò)程，反映出道教思想由樸素的自然思維發(fā)展為具有反思性、超越性精神哲學(xué)，再到反思性和超越性到達(dá)頂點(diǎn)后快速下降的過(guò)程。尹志平的心性學(xué)主要包括還心復(fù)道的道體論，性命合一的道性論及內(nèi)修心性、外修功行的修道論等內(nèi)容。

本書(shū)以江蘇地區(qū)民間信仰的形成、發(fā)展、變遷為研究重點(diǎn),對(duì)江蘇地區(qū)民間信仰的歷史以及國(guó)家與民間信仰之間的關(guān)系、民間神祇的興起發(fā)展變化、信仰儀式的形成等方面進(jìn)行全面的討論,并對(duì)民間信仰與江蘇地區(qū)發(fā)展變遷之間的關(guān)系進(jìn)行深入研究。

本書(shū)包括原文和譯文，原文為唐代宗密所著，此論依《華嚴(yán)》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，總敘造論的本意及全論的大旨，認(rèn)為萬(wàn)物都有本源，人為最靈，更應(yīng)知自身所從來(lái)，但儒、道二家只知近的是祖、父?jìng)黧w相續(xù)受身，遠(yuǎn)的是混沌一氣分為陰陽(yáng)而有三才、萬(wàn)物；又佛教中也有說(shuō)是前生造業(yè)受報(bào)得到人身乃至業(yè)、惑展轉(zhuǎn)以及阿賴(lài)耶識(shí)為身的本源