南軒（1518—1602），字叔後，是南大吉之弟南逢吉長(zhǎng)子。孟秋（1525—1589），字子成，號(hào)我疆，與河南王門宗師孟化鯉齊名，稱“二孟”。王以悟（1557—1638），號(hào)惺所，著名教育家孟雲(yún)浦著名親傳弟子之一。張信民（1562—1633），字孚若，號(hào)抱初、洗心居士，著名教育家孟雲(yún)浦著名弟子之一，尤西川著名再傳弟子。

本著是對(duì)漢譯巴利語(yǔ)律藏注釋書《善見律毗婆沙》的研究，約23萬(wàn)字，是著者主持的國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目《漢譯巴利語(yǔ)律藏注釋書<善見律毗婆沙>整理與研究》（17CZJ011）的結(jié)項(xiàng)成果，鑒定等級(jí)為良好�！渡埔娐膳�婆沙》是中國(guó)漢傳佛教律部五論之一，是我國(guó)古代漢譯佛典中極少的從上座部文獻(xiàn)翻譯過來(lái)的佛典。本著分成四章。第一章是《善見

本書是著者關(guān)于“中國(guó)思想史上的佛學(xué)研究”的大部分文章的結(jié)集，這些文章主要可以分成三類主題：一是關(guān)于唐和明代唯識(shí)學(xué)思想的研究，涉及到佛性、唯識(shí)古今學(xué)分野和晚明唯識(shí)學(xué)復(fù)興等問題，這些問題雖然僅僅是對(duì)佛學(xué)基本問題研究的幾個(gè)點(diǎn)，但卻構(gòu)成了著者對(duì)佛學(xué)理解的基點(diǎn)。二是關(guān)于歐陽(yáng)竟無(wú)思想的研究，收錄的三篇文章是著者目前已經(jīng)完成的歐陽(yáng)思

本書揭開人們覆蓋在孟子身上的神秘面紗，從孟子思想中試圖揭示或描繪出孟子的人格特征，生動(dòng)還原一個(gè)生動(dòng)而鮮活的孟子形象，幫助讀者建立起對(duì)孟子全面、立體的認(rèn)識(shí)，從而更好地了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

黃宗羲(1610年9月24日-1695年8月12日)，字太沖，一字德冰，號(hào)南雷先生，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家�！睹饕拇�訪錄》是黃宗羲創(chuàng)作的政治著作，誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。

黃宗羲(1610年9月24日-1695年8月12日)，字太沖，一字德冰，號(hào)南雷先生，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家�！睹饕拇�訪錄》是黃宗羲創(chuàng)作的政治著作，誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。

該書為河北省社科院陽(yáng)明學(xué)與現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展研究中心主辦的輯刊。河北歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，晚明保定學(xué)人鹿善繼推崇王陽(yáng)明、羅念庵，開創(chuàng)了以躬行實(shí)踐為特色的“燕南王學(xué)”。北學(xué)宗師孫奇逢以程朱、陸王“相濟(jì)為用”，會(huì)通兼收，倡導(dǎo)有自己特色的實(shí)用之學(xué)。在此基礎(chǔ)上，燕趙地域特色的人文傳統(tǒng)和理性精神在原有基礎(chǔ)上更加具有開放性，形成求實(shí)、

作者根植傳統(tǒng)心性論資源，兼顧本土文化屬性與心理學(xué)科學(xué)特質(zhì)，嘗試建立中國(guó)人自有的心理學(xué)體系，為人類精神文明新形態(tài)輸出中國(guó)方案；突破常規(guī)哲學(xué)范式的拘囿，借助心理學(xué)研究范式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)心性論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)心性心理學(xué)建立了包括基本理論與訓(xùn)練模式在內(nèi)的完整體系，提供一種獨(dú)立于西方心理學(xué)的新學(xué)術(shù)形態(tài)；該成果強(qiáng)化了傳統(tǒng)心性論的操作部

本自選集是在朱曉鵬教授從事學(xué)術(shù)研究四十年的近200篇學(xué)術(shù)論文中挑選出來(lái)的一批有代表性成果，主要涉及道家哲學(xué)、儒家哲學(xué)及浙學(xué)、中西哲學(xué)比較等方面的內(nèi)容，其中許多論文或者重在哲學(xué)思想的歷史考察，或者重在哲學(xué)理論的思考，但無(wú)論是史與思，都力爭(zhēng)在相關(guān)研究領(lǐng)域取得突破性的創(chuàng)新，為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。作者主要從事中國(guó)道

本書聚焦初唐重玄學(xué)大師李榮的《道德經(jīng)注》，采用共時(shí)性研究為主、歷時(shí)性為輔的范式，運(yùn)用文本述解法與系統(tǒng)研究法，挖掘其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。首先通過考察漢唐儒佛道競(jìng)合脈絡(luò)、魏晉以降重玄學(xué)傳衍及初唐流布情況，梳理李榮《道德經(jīng)注》的思想語(yǔ)境；繼而從形式上無(wú)系統(tǒng)的文本中，建構(gòu)“道論為本，人論為歸”的實(shí)質(zhì)思想體系，剖析道論（道體論、道性