本書對(duì)21世紀(jì)哲學(xué)的建制以及哲學(xué)所面臨的嚴(yán)峻的社會(huì)政治環(huán)境進(jìn)行了深刻反思，對(duì)21世紀(jì)哲學(xué)的合法性與未來(lái)命運(yùn)進(jìn)行了系統(tǒng)思考，對(duì)在“蘇格拉底也不能得到終身教職”的當(dāng)今時(shí)代“如何做哲學(xué)”這一問(wèn)題進(jìn)行了元哲學(xué)層面的回答，對(duì)哲學(xué)成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)的建制如何影響哲學(xué)的內(nèi)容等問(wèn)題進(jìn)行了積極的探索。本書提出了具有啟發(fā)性的“田野哲學(xué)”（FieldPhilosophy）理念，主張哲學(xué)家應(yīng)該走出書齋，走向社會(huì)并參與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，以增強(qiáng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響。

聯(lián)結(jié)先天綜合判斷的主謂詞的中介或第三者是什么？（簡(jiǎn)稱“第三者問(wèn)題”）這是一個(gè)很值得研究的問(wèn)題，但一直以來(lái)學(xué)界對(duì)該問(wèn)題都缺乏應(yīng)有的重視，更缺乏對(duì)該問(wèn)題系統(tǒng)而專門的研究。本書系統(tǒng)地探討了純粹數(shù)學(xué)、自然形而上學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域中先天綜合判斷的第三者問(wèn)題，并對(duì)該問(wèn)題的來(lái)龍去脈做了大致的梳理和闡釋。第三者問(wèn)題的研究對(duì)理解和把握康德復(fù)雜而深邃的批判哲學(xué)體系，乃至整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)等都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

本書旨在梳理康德批判哲學(xué)時(shí)期的信念論題。與自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)的二分法，以及“真善美”的三分法不同，本書視康德批判哲學(xué)為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)與信念哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。其中在理論哲學(xué)的部分，重點(diǎn)分析信念與知識(shí)、意見(jiàn)、認(rèn)知的根本差異，以及康德由信念之維對(duì)至上的存在者的證成問(wèn)題；在實(shí)踐哲學(xué)部分，側(cè)重考查康德之道德、信仰與既有的非理性主義思想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；而在信念哲學(xué)部分，借助對(duì)恩典、奇跡等概念的考辨，揭示康德之于傳統(tǒng)信仰的基本主張和立場(chǎng)。通過(guò)上述思想的闡釋，康德批判哲學(xué)時(shí)期的信念學(xué)說(shuō)在一定意義上得到

本書是布倫塔諾的教職資格論文，也是其一生所著四部有關(guān)亞里士多德哲學(xué)思想的專論之一。該書上篇提綱挈領(lǐng)地對(duì)由來(lái)已久的有關(guān)亞氏《論靈魂》中“主動(dòng)理智”學(xué)說(shuō)的研究進(jìn)行了批判性考察。下篇?jiǎng)t以對(duì)《論靈魂》及亞氏其它相關(guān)思想獨(dú)到而充分的解讀為基礎(chǔ)，提出了一種有關(guān)“主動(dòng)理智”學(xué)說(shuō)的精微、自洽而不失傳承的創(chuàng)發(fā)性詮釋。該書至少有三個(gè)目標(biāo)：對(duì)亞氏《論靈魂》文本的一種解注：針對(duì)某些神秘化的誤釋而對(duì)亞氏思想的捍衛(wèi)；以亞氏作為一位可信賴的顧問(wèn)而對(duì)人類思想活動(dòng)本身所進(jìn)行的探究。該書也可被視為布倫塔諾最富盛名的代表作《從經(jīng)驗(yàn)立

在該書中，作者獨(dú)辟蹊徑，以傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在論為基本線索，批判性地考察了費(fèi)希特在1794，1798/99和1812年三個(gè)版本的知識(shí)學(xué)形態(tài)，指明了它們的內(nèi)在的演進(jìn)線索。該書指出，知識(shí)學(xué)的困境與“發(fā)展一種同時(shí)是存在論的形而上學(xué)”這一努力相關(guān)聯(lián)。費(fèi)希特要求，借助先驗(yàn)哲學(xué)的思維方式，不僅僅要去闡明其自身并不“存在”的存在者根據(jù)，而且要去推導(dǎo)出存在者的實(shí)存和規(guī)定。作者認(rèn)為，這一要求太高，從而導(dǎo)致了知識(shí)學(xué)的內(nèi)在張力與不斷重寫。作者主張，我們應(yīng)該將存在論從形而上學(xué)中劃分出去，存在論要自立門戶。該書以其深刻的洞

本書為河北省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究青年拔尖人才項(xiàng)目(BJS2024016)成果。古希臘懷疑論在此前的希臘哲學(xué)中有其根源，在赫拉克利特、智者學(xué)派、蘇格拉底學(xué)派甚至德謨克利特主義者等人那里發(fā)現(xiàn)很多準(zhǔn)懷疑論因素。這構(gòu)成了古希臘懷疑論的“前身”，本書將在引論部分對(duì)此做出闡明。本書上篇部分處理皮浪主義懷疑論問(wèn)題，重點(diǎn)關(guān)注皮浪、蒂孟、埃奈西德穆、阿格里帕、塞克斯都等人的懷疑論思想。下篇部分處理學(xué)園派懷疑論，對(duì)阿塞西勞斯、卡爾尼亞德斯、斐洛、安提俄庫(kù)斯、西塞羅等人的懷疑論思想做出闡明。最后，本書簡(jiǎn)略概

本書以康德原著《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》為基礎(chǔ)，解析康德的先天綜合命題何以可能的認(rèn)知觀，以及在對(duì)純粹理性批判的前提下，歸趣于理性自律的道德觀。分析與解證康德認(rèn)知與道德哲學(xué)的基本問(wèn)題及其邏輯推理進(jìn)路；闡釋它在對(duì)不同邏輯層次的理性機(jī)能進(jìn)行批判的過(guò)程中，在理論、方法問(wèn)題上所作出的貢獻(xiàn)與存在的問(wèn)題。以前者為軸心，從縱向探析與說(shuō)明康德在西方哲學(xué)史中所完成的哥白尼式的革命”；從橫向比較研究這場(chǎng)在“睡帽”中完成的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，在認(rèn)知與科學(xué)、宗教與道德等不同層面、不同向度上，所產(chǎn)生的哲學(xué)爭(zhēng)論與后續(xù)效應(yīng)。由

本書為北京大學(xué)韓毓海教授的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典名著導(dǎo)讀課講稿。作者選取柏拉圖、亞里士多德、洛克、克勞塞維茨、黑格爾、馬克思、熊彼特、薩繆爾森、弗里德曼等影響西方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要思想家進(jìn)行講解，展示了西方從哪里來(lái)，近代西方如何興起，以及資本主義如何塑造這個(gè)世界，同時(shí)更揭示了資本主義內(nèi)在的、深刻的、不可調(diào)和的矛盾。 作者立足中國(guó)自身的文明歷史與當(dāng)下中國(guó)，在對(duì)西方思想理論進(jìn)行拆解、重述的過(guò)程中，重點(diǎn)就自由意志、勞動(dòng)、人的全面發(fā)展、以人民為中心、人類命運(yùn)共同體、國(guó)家與文化、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家等要點(diǎn)

本書主體內(nèi)容分為兩部分。第一部分“文本導(dǎo)讀”講述了《費(fèi)爾巴哈論》的歷史語(yǔ)境與主導(dǎo)思想、《費(fèi)爾巴哈論》的文本結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)闡釋、《費(fèi)爾巴哈論》的“科學(xué)”話語(yǔ)及其在中國(guó)的傳播；第二部分“現(xiàn)實(shí)意義”探討了“哲學(xué)科學(xué)”的理論影響與應(yīng)用哲學(xué)的新視域、馬克思主義哲學(xué)民族化與中國(guó)道路的世界歷史意義。書后還附有《費(fèi)爾巴哈論》原著中文譯本及相關(guān)附錄，以方便讀者閱讀原文并進(jìn)行互文解讀。

《哲學(xué)問(wèn)題》是著名哲學(xué)家羅素在1912年出版的一部普及性哲學(xué)作品。該書在20世紀(jì)上半葉的歐美學(xué)界非常流行，引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)認(rèn)知。書中所討論的主要議題，當(dāng)前哲學(xué)界依然在熱烈討論，包括存在物問(wèn)題、摹狀詞理論、親知知識(shí)概念、知識(shí)與信念的關(guān)系等，尤其是對(duì)于哲學(xué)價(jià)值的討論，被視為圭端臬正。羅素認(rèn)為，哲學(xué)沉思可以讓人們擺脫思想禁錮，去思考偉大的事情。這本書也是讀者學(xué)習(xí)分析性寫作的典范，表現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)的羅素式文風(fēng)——清新、雋永、明晰。