八仙是中國文化中的奇觀，存在形式多樣，文化特征多元，用傳統(tǒng)“典型形象”“主題”的闡釋套路難于釋讀。本書將八仙視為宗教內(nèi)外文化勢力選擇書寫又為中國傳統(tǒng)社會各階層利用共享的文化資源，追蹤其“寫神話”的隱秘動機(jī)和心路歷程，動態(tài)還原了宗教圣者神話的建構(gòu)史，旁逸斜出的故事系統(tǒng)生長流變史和文化藝術(shù)變遷史。作者對宗教和文藝之間有關(guān)八

本書收錄了唐敦煌草書本《大乘百法明門論疏卷下》殘卷三卷兩種，三件寫本均首尾俱缺�，F(xiàn)按寫本原裝形式圖片、釋文，相對印出，以便對照。書中采用敦煌草書寫本原件圖版與釋文、校注左右對照的形式：左面為圖版頁；右面按原文分行豎排釋文，并在相應(yīng)位置排列校注文字。釋文一律采用《漢語大字典》厘定的標(biāo)準(zhǔn)繁體字，對原寫卷中的俗體字、異體字等

《西天館譯語》清初刻本西番譯語。西天館，明、清時負(fù)責(zé)翻譯古印度語言文字的機(jī)構(gòu)。始設(shè)于明成祖永樂五年，設(shè)譯字生、通事以掌其事。初隸翰林院，清乾隆十三年并入禮部。由此書是窺知明代官話實(shí)際發(fā)音的寶貴對音資料，是古代中國海上絲綢之路文化交流的重要史料。 《赤

《中國佛性論》以中國佛教思想核心之一的佛性論為主題，從中國哲學(xué)發(fā)展史的全局著眼，將佛性論置于廣闊的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行考察，系統(tǒng)地闡述了中國佛性思想流傳、發(fā)展的全貌。全書對中國佛教之佛性的起源、演變和思想體系進(jìn)行了深入的探索，分析了中國的佛性思想與印度的佛性學(xué)說的差別，并借以探討佛教中國化的成因和表現(xiàn)。本書是我國學(xué)術(shù)界第一部

此書為2003年三聯(lián)書店出版的《雪域求法記：一個漢人喇嘛的口述史》的續(xù)篇。內(nèi)容分為兩個部分，部分雪域親歷記為作者生前的創(chuàng)作，主要包括《略述旅藏蒙僧概況》《西藏三大寺之由來及其組織》《朝山日記，1944年》《藏滇茶馬古道紀(jì)行，1945年》《熱振活佛事件》《尼泊爾游記，1948年》《舊西藏的差徭制度》等文章。作者記錄了當(dāng)年

神話故事是原始的自助心理學(xué)。千百年來，人們都是通過此類故事來解釋生命和人性的奧秘。本書精選了古希臘、古羅馬、希伯來、埃及、印度、美洲原住民、毛利、凱爾特、北歐等各文化的五十余則神話、傳說，再從現(xiàn)代心理學(xué)的視角加以解讀，引領(lǐng)讀者一同經(jīng)歷生命的各個旅程。我們可從中窺見自己的影子，洞悉故事中所蘊(yùn)藏的深層意義，并學(xué)會化解自身在

狐文化前期是圖騰文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不僅體現(xiàn)出一般意義的宗教觀念，例如所謂物老為怪等，更包含著許多狐妖所特有的宗教觀念，以致我們可以用狐妖觀念、狐仙觀念之類的概念來概括關(guān)于狐的變化、修煉等特殊內(nèi)容。在狐妖身上也非常特殊地體現(xiàn)著中國人的倫理觀、女性觀等等，折射著不是對狐而是對人

達(dá)斡爾族的薩滿信仰由來已久，自20世紀(jì)三四十年代以來雖幾經(jīng)風(fēng)雨、斷續(xù)飄搖，卻一直在民間保持著強(qiáng)韌的生命力。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，在改革開放的寬松文化環(huán)境下，中國內(nèi)蒙古東北部地區(qū)出現(xiàn)了以斯琴掛、沃菊芬為代表的新一代達(dá)斡爾族大薩滿，她們活躍在呼倫貝爾地區(qū)，十幾年間舉辦了上百次祭祀活動，使得沉寂了半個多世紀(jì)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)薩

本書將地方歷史碎片放入整個歷史大圖景中進(jìn)行觀察以確認(rèn)這些碎片在其中的位置以及這些碎片互相之間的關(guān)系。同時參考多樣的數(shù)據(jù)，包括道教內(nèi)部文獻(xiàn)、官方史料、地方志與宮觀志、碑刻文獻(xiàn)、筆記、小說、傳說故事以求得到不同角度的敘述與觀察，從宗教內(nèi)部與外部搭建分析架構(gòu)。本書由三個部分組成，每一部分代表一種對地方道教的觀察角度。第一部分

本書分為“外國神話研究”“古代神話研究”“跨學(xué)科神話研究”“巴蜀神話研究”“少數(shù)民族神話研究”“青年論壇”等板塊，共收入學(xué)術(shù)論文二十篇，從不同角度對神話進(jìn)行了深入研究。