《安士全書》是清朝昆山玉峰周安士居士所著，印光大師稱其為“善世第一奇書”，并將其列入蘇州弘化社常備流通書籍。全書共分《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》《萬善先資》《欲�；乜瘛贰段鳉w直指》四部，約六十萬字，其中匯集了很多的歷史故事，深刻詮釋了中國(guó)儒釋道三家文化。《安士全書》被認(rèn)為是準(zhǔn)佛經(jīng)，融知識(shí)性、趣味性、哲理性為一體，自成書以

本書是一本關(guān)于佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛陀的圣跡旅游書，文字通俗簡(jiǎn)易，圖文并茂。作者到印度、尼泊爾等地旅游考察，按照以下順序進(jìn)行撰述：佛陀的出生之地——藍(lán)毗尼園，成道之地——菩提迦耶，初轉(zhuǎn)法輪之地——鹿野苑，弘法之地——王舍城竹園精舍、舍衛(wèi)城祗園、毗舍離庵摩羅園，以及涅粲之地——拘尸那迦。作者拍攝上千多張照片，從中選擇上百張

《第十屆靈隱文化研討會(huì)論文集：紀(jì)念皎然法師誕辰1300周年學(xué)術(shù)研討會(huì)》是“紀(jì)念皎然法師誕辰1300周年和道標(biāo)法師誕辰1280周年”論文集，收集論文28篇，緊緊圍繞皎然、道標(biāo)二法師為中心，對(duì)其生平行狀、名號(hào)法脈、佛學(xué)思想、詩文美學(xué)、交游著述等進(jìn)行了廣泛的研究。二法師雖然在唐代詩壇較為著名，但生平事跡缺很模糊，本書在此方面

本書包含《西山論叢》第一集與第二集，第一集是巨贊法師誕辰100周年研討會(huì)論文集，第二集是東盟佛教與“一帶一路”論壇論文集。兩集論文集都收錄了參會(huì)的相關(guān)領(lǐng)域研究學(xué)者研究論文二三十余篇，且其中很多文章水平較高，對(duì)廣西的佛教文化以及巨贊法師的佛學(xué)思想、對(duì)當(dāng)?shù)匾约爸袊?guó)佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)等，都進(jìn)行了深入的研究；關(guān)于廣西佛教在新時(shí)代的

本書系北京西黃寺主持的第五屆黃寺論壇的論文集結(jié)。圍繞論壇主題“從寺廟建筑看佛教中國(guó)化”，共收錄學(xué)術(shù)論文近四十篇，具體主要是從漢傳、藏傳佛教各寺廟建筑藝術(shù)尤其是藏佛佛教寺廟——黃寺出發(fā)，來闡述佛教中國(guó)化在中國(guó)的演進(jìn)歷程、具體表現(xiàn)與深刻內(nèi)涵，凝聚推動(dòng)中國(guó)化的交流與共識(shí)，作出符合時(shí)代進(jìn)行要求的闡釋。本論文集史料新穎，圖文并茂

《天臺(tái)宗“十乘觀法”思想研究》是圍繞天臺(tái)宗十乘觀法思想而展開的止觀理論研究。本書第一章首先對(duì)天臺(tái)的教觀背景加以介紹，并對(duì)十乘觀法在藏、通、別三教中的運(yùn)用作簡(jiǎn)要論述，以有助于增進(jìn)圓教下十乘觀法運(yùn)用的理解。第二章對(duì)十乘觀法的修行形式和方便前行也進(jìn)行了梳理，四種三昧是十乘觀法修習(xí)的形式規(guī)定，“大開圓解”和“二十五方便”是十法

《中國(guó)佛教社會(huì)工作研究：基于歷史和文化傳統(tǒng)的本土經(jīng)驗(yàn)》主要是對(duì)中國(guó)佛教歷史實(shí)踐和哲學(xué)教義的文獻(xiàn)梳理和現(xiàn)代詮釋，具有理論和實(shí)踐的雙重價(jià)值，無論對(duì)于社會(huì)工作在中國(guó)的本土化發(fā)展還是佛教弘法形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都有著借鑒意義。

本書為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“漢傳佛教僧眾社會(huì)生活史”的方法論著作，是進(jìn)行重大項(xiàng)目研究與寫作的指南書。其主要內(nèi)容是在反思與探討近百年的佛學(xué)研究基礎(chǔ)上，尤其是“理性”的精神到“還原”的方法，要注重佛教的內(nèi)在“價(jià)值”與佛教徒的“詮釋”。本書提倡“觀念史與社會(huì)史”，主要是關(guān)切佛教作為宗教，具有思想觀念與社會(huì)實(shí)踐的一定內(nèi)在統(tǒng)一性

信仰一旦被認(rèn)為是蒙昧?xí)r代的殘留，甚至和神話混為一談，不僅會(huì)產(chǎn)生“解神話”的要求，也使信仰很難得到嚴(yán)肅和公正的對(duì)待。辨析理性與神秘的關(guān)系，有助于全面理解基督教傳統(tǒng)，對(duì)批判地理解當(dāng)代文化處境也不無裨益。本書將邀請(qǐng)學(xué)者針對(duì)其相關(guān)著作或主題發(fā)表見解。

在中國(guó)禪宗史上，高僧輩出，雪峰義存禪師即是其中之一。他早年四方參訪求學(xué)，最終成為與“趙州禪師”相并立的禪學(xué)巨擘。成道后，他以福州雪峰為中心弘法利生，門下高僧遍布四方，由此形成雪峰禪學(xué)文化樣態(tài)。晚年，義存禪師回泉州楊梅山區(qū)為父母守孝數(shù)年，后來有賢善之人到此山祭祀，慕其洪名而筑庵建寺，遂成南安雪峰禪寺。近代以來，又有很多高