本書內(nèi)容包括：四川大學(xué)道教與宗教文化研究所(1980-2020)；四川大學(xué)道教與宗教文化研究所學(xué)術(shù)著作一覽(1980-2020)；四川大學(xué)道教與宗教文化研究所發(fā)表論文一覽(1979-2020)。

這是一部關(guān)于閩南民間信仰的生活傳記，全書分為溪山開宗閩南禪風(fēng)臺(tái)島慈云南洋法雨四大版塊，描述了清水祖師信仰由安溪開端，向閩南及閩省內(nèi)外、臺(tái)灣和東南亞等地傳播的過程。旨在借助這種民間信仰的紋理和面相，觀察閩南人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化及精神生活，理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的組織形式，為清水祖師信仰在中華文化的歷史時(shí)空中定位，進(jìn)而闡釋這一民間

本書系統(tǒng)介紹了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中先后出現(xiàn)的民間教派彌勒大乘教、摩尼教、白蓮教等十多種教派。這些教派在中國(guó)底層社會(huì)有深刻、廣泛的影響，對(duì)中華民族性格的形成具有不可忽視的作用。

民間文學(xué)是民族集體意識(shí)的積淀，其中承載和隱含了豐富的民間信仰元素，是民族精神的標(biāo)本，更是一個(gè)民族的心靈記憶。本書從西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)具有巨大社會(huì)整合功能且卷帙浩繁的民間文學(xué)中蘊(yùn)含的民間信仰出發(fā)，考察民間信仰在邊疆民間文學(xué)中的傳承與現(xiàn)代意義。在研究視角上，將民間文學(xué)與民間信仰有機(jī)結(jié)合，突顯了二者的交融性。對(duì)于西南邊疆少

甘地（MohandasKaramchandGandhi,1869-1948）是印度現(xiàn)代具世界性影響的政治家、思想家與宗教改革者。在新時(shí)代背景下，重啟對(duì)甘地的研究，特別是以宗教為切入點(diǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，是深入了解印度宗教與圣雄甘地，研究解印度現(xiàn)任總理莫迪連續(xù)執(zhí)政后背后的民眾心理，分析宗教與現(xiàn)代性之復(fù)雜關(guān)系所必需。 本書分為六

本書以漢語(yǔ)語(yǔ)法史中占有重要地位的東漢三國(guó)佛教文獻(xiàn)副詞為考察對(duì)象，希望通過對(duì)其源流演變做出調(diào)查分析，以便了解佛教文獻(xiàn)副詞的特點(diǎn)，為進(jìn)一步研究整個(gè)漢語(yǔ)副詞發(fā)展準(zhǔn)備必要的條件。本書注意了兩點(diǎn)： 特色研究。不論是副詞＋否定詞、同素異序副詞、同義副詞三音節(jié)疊加、重疊式副詞，還是程度副詞做補(bǔ)語(yǔ)等，都是副詞中比較特殊的現(xiàn)象，通過對(duì)

《唯識(shí)研究》第七輯收錄論文13篇以及兩篇佛經(jīng)今譯，按主題分為三個(gè)欄目：（1）唯識(shí)學(xué)的思想、歷史與文獻(xiàn)；（2）唯識(shí)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)翻譯；（3）中觀與因明量論研究。個(gè)欄目有9篇文章，包括姚治華、佐久間秀范、趙東明、雒少峰、吳忠偉等學(xué)者的論文，側(cè)重對(duì)唯識(shí)思想、歷史相關(guān)問題的討論。第二個(gè)欄目是對(duì)寶藏寂《修持般若波羅密多口訣論》《般若

根據(jù)程抱一的觀點(diǎn)，靈魂問題從本質(zhì)上說(shuō)超越理性思維，所以不是一個(gè)可以用推理來(lái)解答的問題。他曾經(jīng)利用法語(yǔ)中推理和共鳴，運(yùn)動(dòng)和感動(dòng)這兩組詞發(fā)音近似的特點(diǎn)，比較生動(dòng)地提出過對(duì)應(yīng)的句子，以期突出精神（理智）和靈魂二者的特點(diǎn)：精神推理，靈魂共鳴，精神運(yùn)動(dòng)，靈魂感動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《說(shuō)靈魂》不是一部類似亞里士多德《論靈魂》的哲學(xué)著

宗教社會(huì)學(xué)

禪是如何影響我們?nèi)粘Ｉ�活的？飲茶、打坐、插花、冥想、射�?hellip;…生活中的任何技藝到達(dá)一定境界，都可以接近道，進(jìn)入禪的境界。德國(guó)哲學(xué)教授奧根·赫立格爾，為了追求在哲學(xué)中無(wú)法得到的生命意義，遠(yuǎn)渡重洋去日本學(xué)禪。屢屢碰壁后，他跟隨弓道大師阿波研造，通過箭術(shù)悟出了禪的真意：禪是平常心，餓了