現(xiàn)代女性，雖然有著教育賦能和經(jīng)濟(jì)賦能所帶來的自我意識的空前覺醒，但在現(xiàn)實(shí)面前卻還是常常深感無力、倦怠、恐懼、迷茫，她們一邊對自我現(xiàn)狀不滿，一邊又深深地感到自卑，覺得自己不配得到更好的生活。外面也許并沒發(fā)生什么，我們自己內(nèi)在就打了很多場架了：抵抗、隱藏、糾結(jié)、欺騙……本書是羅近月老師關(guān)于女性成長主題的文章合集。本書是想告

繼暢銷書《幸福的方法》后，沙哈爾博士對幸福進(jìn)行了進(jìn)一步的深入研究。他認(rèn)為，人生的幸福與快樂在于我們做出的各種大大小小的選擇，每一個(gè)選擇都會決定我們的生活品質(zhì)。所以，通過選擇，就可以創(chuàng)造出我們想要的生活。在書中，他提出了101種簡單實(shí)用的方法，包括做出改變、立即行動、寬恕、找到自己的使命、冥想等，幫助我們轉(zhuǎn)變思維模式，跳

人人都想得到幸福，但是，什么是幸福？我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)致幸福呢？在古希臘哲學(xué)家亞里士多德看來，幸福就是我們生命的興旺，是我們生命中**的善，而要達(dá)致幸福，我們需要過一種有德性的生活和沉思的生活。本書是大哲學(xué)家亞里士多德關(guān)于幸福的哲學(xué)智慧集成，是一部關(guān)于人生迷津的指南。它將嘗試回答我們在追求幸福時(shí)可能面臨的幾乎所有謎題：什么

本書編譯的是盧梭的幸福學(xué)說。盧梭的幸福論的基礎(chǔ)是他的人類學(xué)和人性論思想。在盧梭看來，人是天性善良的，他不僅與其他動物一樣會尋求自保，而且還具有憐憫心、自由意志、自我完善的能力，以及追求幸福和獲得幸福的能力。人的痛苦源于人的欲望與其能力不相稱。反之，幸福則意味著個(gè)人的能力與其意志的統(tǒng)一。只有當(dāng)人的一切力量得到恰當(dāng)運(yùn)用時(shí)，

每個(gè)女性心里都有一座名為“應(yīng)該”的牢籠，囚禁著自己，也監(jiān)督著其他女性。．女孩：我應(yīng)該端莊、溫柔，說話的聲音不能太大，動作不能太粗魯……．妻子：我應(yīng)該下班后趕回家給丈夫做飯，雖然我好累……．兒媳：我應(yīng)該初三再回娘家，因?yàn)樾」贸醵�回來，我得幫忙……．媽媽：我�?yīng)該好好照顧孩子，即使工作已經(jīng)讓我疲累到崩潰……身為女性，對這些場

女人不一定都要成功，但必須成長。因?yàn)槊恳稽c(diǎn)成長都是蛻變，每一次機(jī)會都是對你乘風(fēng)破浪的饋贈。勇敢承認(rèn)自己的局限，才會有所改變和突破。 這是一本智慧女人寫給女性的醒腦書，作者是年過四十活得漂亮的作家姐姐，她會告訴你很多別的書本中不會提及的事實(shí)。她用發(fā)人深省的觀點(diǎn)、溫婉的文字明確告訴女性朋友，如何用高智慧和高情商從眼界、才

本書是“名人家風(fēng)叢書”第三輯的一種，主要敘述了以林則徐為代表的林氏家風(fēng)，以人物線索為序，從林則徐祖上開始，到林則徐，在到林則徐的后人，時(shí)間跨度幾百年，。我們從書中看到林氏家風(fēng)的初育、充實(shí)、形成，到家風(fēng)傳后人，林氏家風(fēng)的內(nèi)涵非常豐富，有林氏先祖?zhèn)飨聛淼娜拭駩畚锏牟�愛之心，有林賓日孕育的梅妻鶴子的淡泊情懷，有林則徐繼承發(fā)揚(yáng)

本書作者走遍大江南北，與25位經(jīng)歷了生死考驗(yàn)（主要是病魔考驗(yàn)）的普通人進(jìn)行推心置腹的對話，了解他們經(jīng)歷人生劇變前后的生活狀態(tài)，傾聽他們對于人生、世界與自我的新知。《生死門口的察覺》是一本生命之書，是對抗迷茫和焦慮的良藥，它讓我們?nèi)ニ伎迹何覀兪欠裾嬲�在生活�?死亡是必然的終點(diǎn)，生活卻有無數(shù)可能。

本書先對二十四孝故事進(jìn)行務(wù)實(shí)新穎的闡釋，在講明人為什么要行孝后，給孝敬的對象圈定了范圍就是自己的生養(yǎng)人!指出要對生養(yǎng)人的付出有個(gè)公平合理的回報(bào)。接著按照從主要到次要、從精神到物質(zhì)等順序，守法尊德、理性客觀地展開撰寫了孝敬的十二種方式，并摘用經(jīng)典古籍中適應(yīng)新時(shí)代現(xiàn)狀和要求的文句進(jìn)行同步詮釋，行文清晰親切，可操作性強(qiáng)。

本書是國家社科基金2016年立項(xiàng)的重點(diǎn)項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果，該成果嘗試從人對自然的身份出發(fā)，探究人對自然的基本道德責(zé)任。身份亦為角色，屬于社會學(xué)范疇，指與人們某種社會地位相適應(yīng)的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和行為模式。身份與責(zé)任密切相關(guān)，人擁有什么樣的身份，必定要承擔(dān)什么樣的道德責(zé)任，并表現(xiàn)出與此相應(yīng)的一套行為。人對自然同樣也有相應(yīng)的