本書所談,是作者個(gè)人基于文化理念的關(guān)懷,認(rèn)為國(guó)人應(yīng)有的國(guó)學(xué)知識(shí),其主軸在于儒家與道家。為了追溯源流,特地闡述了《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、禮、樂,旁及《山海經(jīng)》與天人之際。其重點(diǎn)集中于孔子、孟子、老子、莊子這四位中國(guó)大哲。然后,再談到《大學(xué)》、《中庸》、墨子、荀子、韓非子、道教、佛教、三綱五常。最后,殿以今日仍有影響

本書系香江哲學(xué)叢書之一。全書除導(dǎo)論外，另外由道德實(shí)在論、道德知識(shí)與道德解釋、規(guī)范領(lǐng)域的排斥問題、理性與情感等四個(gè)部分組成，作者以清晰、直接、詳略得當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)語言，研究論證了道德功能主義與道德非自然主義，道德解釋的整合主義進(jìn)路，道德還原論的解釋困境，語義規(guī)范性與語義因果性，道德排斥論證的兩種回應(yīng)，內(nèi)在主義、情感主義與病態(tài)人

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期北齊著名思想家、教育家、文學(xué)家顏之推的傳世代表作。本書選取康華蘭先生對(duì)《顏氏家訓(xùn)》進(jìn)行的注釋、翻譯內(nèi)容，可以幫助讀者更好地理解古代文獻(xiàn)內(nèi)容。康華蘭先生參考古今學(xué)者的研究成果，使整套叢書的注譯既能博采眾長(zhǎng)而又獨(dú)具一格。今文白話不求字字對(duì)應(yīng)，只在保證文意準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上進(jìn)行了梳理，使譯文更加通俗流暢，更

本書立“德”為旨，圍繞“德”的當(dāng)位、稱位、配位之屬性，以元、亨、利、貞四卷結(jié)構(gòu)，從本體、道性、法序、經(jīng)世構(gòu)建哲學(xué)系統(tǒng)，從妄小人、非君子、身君子、德君子構(gòu)建君子與治理學(xué)系統(tǒng)，以哲學(xué)本原直指“德位”秩序本理，再以兩套系統(tǒng)相互詮釋，既從修德身、養(yǎng)德政、證德性之治君子過程，又從德蒙、德政、德序、德被、德服之德文明構(gòu)建過程，言說

本書收錄了《鑄牢工匠之魂，在逐夢(mèng)航天強(qiáng)國(guó)中貢獻(xiàn)智慧力量》《初心報(bào)國(guó)，匠心逐夢(mèng)》《弘揚(yáng)工匠精神強(qiáng)化技能人才培養(yǎng)的實(shí)踐與研究》《關(guān)于如何發(fā)揮工匠領(lǐng)銜作用，推進(jìn)大飛機(jī)產(chǎn)業(yè)技術(shù)技能人才培育的研究》《投身產(chǎn)改提素質(zhì)，技能強(qiáng)國(guó)我擔(dān)當(dāng)》等文章。

本書共分六個(gè)部分，內(nèi)容包括：家國(guó)之情、積善之家、和諧之基、勤儉之風(fēng)、勸學(xué)之道、師德之魂。

《給善惡一個(gè)答案》善惡之間是否有答案?雖然不是每個(gè)人都需要回答如此大哉問,但與善惡有關(guān)的事件每天都可能發(fā)生在我們身邊,我們必須決定采納何種道德觀點(diǎn)、采取何種道德立場(chǎng)。車輪之所以被發(fā)明出來,是為了以最小的摩擦來促進(jìn)物體的運(yùn)輸。道德之所以被構(gòu)建出來是為了服務(wù)于人生存的需要和對(duì)繁榮與幸福的欲求。理想的道德應(yīng)該充當(dāng)個(gè)人幸福與社

《幸福之路》是英國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)伯特蘭·羅素為大眾寫的一本以幸福為話題的通俗讀物，全書分為上下兩編，分別討論導(dǎo)致不幸福的原因和帶來幸福的因素。羅素以通俗易懂的文字論述了自己對(duì)何為幸福、如何獲取快樂的觀點(diǎn)。羅素認(rèn)為，現(xiàn)代人之所以不幸福，往往是由錯(cuò)誤的世界觀、倫理觀或是生活習(xí)慣導(dǎo)致的，不幸福的人并非更理性；幸福

本書是英國(guó)哲學(xué)家羅素探索現(xiàn)代社會(huì)幸福問題的經(jīng)典生活哲理著作，作者在書中直接反思生活中日常破壞幸福感的消極心理因素，如競(jìng)爭(zhēng)、疲勞、嫉妒、罪惡感、受害妄想等，直接給出獲得和提升幸福感的具體生活建議，如通過興致、情愛、家庭、工作、閑情逸致等，每一個(gè)觀點(diǎn)都以真實(shí)的人性經(jīng)驗(yàn)為支撐，佐以清晰、坦率、真誠(chéng)的剖析論證；所開列的藥方，均

孔子是一位郁郁不得志的政治理想家。他上承上古五帝時(shí)代至夏商周文明之精華，下開中國(guó)兩千余年政治思想文化之正統(tǒng)；他一生有著遠(yuǎn)大的政治理想與政治目標(biāo)，想要改變當(dāng)時(shí)“天下無道”的局面，希望達(dá)到“天下歸仁”的理想境界，實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)的秩序夢(mèng)想。雖然亂世的形勢(shì)沒有能給他充分施展才能的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，治世的理想沒能實(shí)現(xiàn)，但他的政治思想