修辭學在哲學史上通常被視作與真理無關的要素。哲學在這一前見中運行了兩千多年，產(chǎn)生了許多難解的問題。它們可由康德哲學的主旨概括：哲學始終無法構成兼具奠基性、徹底性和完備性的形而上學系統(tǒng)。但如果我們重審歷史上哲學與修辭學的關系，便能發(fā)現(xiàn)修辭學不僅不是與哲學漠不相干，而且對哲學具有生產(chǎn)性、奠基性和構成性的作用。這樣看來，如果

本書以莎士比亞筆下的李爾王執(zhí)意體驗的共情出發(fā)，試圖重新定位現(xiàn)代政治哲學的基礎。納爾遜認為，當代政治哲學沒有認真對待自身的思想史基礎，這不僅造成了其自身理論的困難，也遮蔽了近代早期那些更為有力而融貫的模式。當代政治哲學在20世紀70年代所發(fā)生的轉向，在納爾遜看來是一項致命的錯誤。納爾遜將當代政治哲學的基礎界定為公元4世紀

“我是誰？”“我是不是個瘋子？”“我能想說什么就說什么嗎？”每天，幾百萬人都會在搜索引擎上輸入他們想問的問題，從大到小，各式各樣。人們總試圖弄明白一件事的意義，或者對我們的影響，而這些問題有一些共同點，它們涉及的領域，是每個人在生活中都會觸及到的。本書中的一系列章節(jié)將解答人們在網(wǎng)上提出的各種重大的、急迫的、存在主義的問

基于第二卷（上冊）所構建的超絕發(fā)生學諸原理，《超絕發(fā)生學原理》第二卷（中冊）首先揭示了實踐中人格的三個維度以及與之相對的世界的實在性；然后進一步探討了認識與實在的關系，闡明了實在的本質以及認識真理的可能性，對語詞（語句）如何可能具有意義做了細致的分析，并批判了邏輯經(jīng)驗主義的分析概念；最后對超絕發(fā)生學的泛心論形象做了完整

印度教自稱“永恒的法”或“吠陀法”，是南亞次大陸上大多數(shù)人數(shù)千年以來的生活方式，彌久彌新。它滲透到印度社會的方方面面，全面塑造了印度社會，構成一種無所不包的教化。對于古印度人來說，“法”并非單純的法律，而是宇宙、社會、人生的正當秩序。具體到日常經(jīng)驗當中，則成為政制性的法度或禮法。為了理解印度教文明的這個濃縮而豐富的內核

作者提出，在亞里士多德以《物理學》和《論天》為代表的關于自然世界的著作中，既有修辭式的表征，更具備哲學式的內核。必須考慮到自然哲學的政治危險，才能理解亞氏的修辭術。本書提供了相關例證，用以說明亞里士多德曾刻意偽裝自己關于自然世界的部分思想，他一面以其寫作方式緩和來自權威的敵意，一面仍然著眼于解決終極起源的問題。作者在證

《〈德意志意識形態(tài)〉通釋》隸屬《馬克思主義經(jīng)典著作通釋》叢書。本書立足廣泛的國內外前沿研究，從七大維度深入闡釋。于學術史層面，系統(tǒng)梳理《形態(tài)》的中外研究動態(tài)、剖析學術爭議及背后困境，展現(xiàn)多元文化與學術流派交織碰撞的思想圖景，為后續(xù)研讀夯實基礎。文本結構通釋緊扣“人的本質”，從歷史、現(xiàn)實、理論邏輯三維度拆解，助力讀者洞悉

本書以虛構的形式，記錄了古代的偉大思想家和希臘諸神重臨歐洲，這些神靈和古代先賢每個夜晚都相聚在意大利的不同城鎮(zhèn)，共度了七個夜晚，一起討論他們對英國當代社會的認識。作者在狄俄尼索斯的幫助下，出現(xiàn)在先賢們相聚交談的現(xiàn)場，并記錄了他們的對話內容。這部著作在寫作形式上模仿了柏拉圖的對話錄，以諸神及偉大思想家們之間對話的形式，探

修昔底德（約公元前460—400年）出身于雅典名門望族，因戰(zhàn)爭中指揮失利則被流放20年，于公元前404年左右返回雅典。修昔底德以其《伯羅奔半島戰(zhàn)爭志》而與希羅多德、色諾芬并列為古希臘三大史家之一。修昔底德的《伯羅奔半島戰(zhàn)爭志》是古希臘經(jīng)典中的翹楚之一，目前國內雖然已經(jīng)有三個譯本，但譯文的信達雅都還不盡如人意，尤其注釋不

馬克思主義哲學史是馬克思主義哲學形成、演變和發(fā)展的歷史，它既包含了馬克思主義經(jīng)典作家的哲學思想歷程與革命實踐活動，也體現(xiàn)了馬克思主義哲學與時俱進的理論品質。馬克思主義哲學在不同歷史時期、與不同國家的歷史實踐相結合，形成了不同的馬克思主義理論形態(tài)，并且深刻反映了無產(chǎn)階級的世界觀與方法論。本書立足于馬克思主義哲學在不同發(fā)展