《駁朱利安》寫成于公元421年，是奧古斯丁晚年的作品。在這部作品中，奧古斯丁繼續(xù)與佩拉糾派展開論戰(zhàn)，通過反駁朱利安對自己原有著作的曲解，澄清了自己對圣經(jīng)倫理觀的見解，批駁了朱利安善惡二元論的摩尼教色彩的倫理觀，詳盡地闡發(fā)了大公教在善一元論基調(diào)下的善惡關(guān)系、原罪與救贖、靈與肉、父與子、人與神、生與死、婚姻與獨(dú)身等涉及人性

本書是作者在牛津大學(xué)教授基督教神學(xué)幾十余年的心得之作，簡潔而清晰地闡述了有關(guān)基督教神學(xué)的基本知識(shí)。書中概述了歷代以來基督教偉大傳統(tǒng)中的核心主題，向讀者展現(xiàn)出基督教神學(xué)的豐富思想及其歷史淵源，通過分析與思考來讓讀者理解每種思想的優(yōu)劣，讓讀者充分掌握基督教神學(xué)的基本觀點(diǎn)與深刻洞見。作為當(dāng)今國際上受歡迎的基督教神學(xué)教科書，本

《般若攝頌》是釋迦牟尼佛親口宣說的一部佛經(jīng)。囊括了般若所有要點(diǎn)，是一切般若的精華所在。麥彭仁波切為此撰著過一部藏文注釋，叫《般若攝頌釋》，為讓更多人知道此書的價(jià)值和意義，索達(dá)吉堪布將此注釋譯為中文。在藏傳佛教中特別重視此經(jīng)，把它列為日常課誦，甚至法本也不離身體。

子部是我國古代圖書四部分類法中的第三大類，專列諸子百家及農(nóng)林、中醫(yī)、藝術(shù)、譜錄等書。本次整理發(fā)掘了學(xué)界重視的多種佚本及新版本，以稿本或抄本為主，整理出了50多部前所未見的珍本典籍，陸續(xù)公開出版。此書的公開發(fā)行，為學(xué)術(shù)界提供了研究中國古代傳統(tǒng)文化重要的資料，俾使學(xué)術(shù)界通過這批學(xué)術(shù)資料能夠開拓出新的研究思路，掌握新的研究方

《“大家精要”叢書：玄奘》介紹了玄奘（602～664），中國歷史上獨(dú)步千古的佛門大師。他早年舍身求法，“乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征”，跋涉五萬余里，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，備嘗磨難；他游學(xué)印度近二十載，以杰出的才華蜚聲異邦；歸國后，他不慕時(shí)榮，與青燈黃卷為伴，孜孜于譯經(jīng)傳道之業(yè)，終其一生，共出佛典七十五部、一千三百三十五卷，無論就數(shù)量或質(zhì)量

馮象自2002年起著手重譯圣經(jīng)，注重文本的文學(xué)性和思想性，并留意吸收西方學(xué)界zui新的研究成果，志在為中國讀者提供一個(gè)可信、可讀的當(dāng)代譯本，已出版的《摩西五經(jīng)》《智慧書》《新約》在讀者中還是產(chǎn)生了比較大的反響。本書從希伯來圣經(jīng)和新約中擷取五十首有代表性的詩章，逐一講解、注釋和評論。其中取希伯來《圣經(jīng)》四十一篇，《新約》

《證嚴(yán)上人著作系列·過關(guān)：實(shí)心·實(shí)做·好人生》主要內(nèi)容包括原諒無法原諒的人；提得起，放得下；人不如鳥？德香與身吞；轉(zhuǎn)眾生見為清凈見；好好運(yùn)用我們這一世的生命；漂亮的鹿角；人心分歧不如螻蟻；冬天的陽光；心專意定，關(guān)心自己；用時(shí)間累積心的富有；用心做人*重要；持戒的老少比丘；馬臉先

人們所敬畏、崇敬的妖怪神仙，*初的原型為何？究竟是如何通過人們的謠傳、誤解，變成如今我們所描述的形態(tài)的呢？雖然人們嘗試了借鑒鄰國的古老文化來解讀各種傳說的淵源，但僅僅靠此途徑，還是很難解釋清楚日本的天狗、河童的本質(zhì)，妖怪與幽靈到底有何不同。在《柳田國男選集：妖怪談義》中，柳田國男融合了各個(gè)妖怪的故事，站在民俗學(xué)的角度，

本書共8章，約170千字。書中主要節(jié)選星云大師的生平著作與在各地弘法講演中的精彩言論和開示，包括對禪的解釋、學(xué)禪的目的，如何修禪、禪對生活的幫助，活在當(dāng)下，利益社會(huì)。以平實(shí)、淺白的文字?jǐn)⑹龆U對人生，對生活的意義，給人智慧和啟迪，給人信心。 本書文字說理有力，通順流暢，展示了星云大師的生活哲學(xué)，是一本極具閱讀和收藏價(jià)值的

沈祖祥、李萌主編的這本《旅游宗教文化（第5 版）》有選擇地介紹了與旅游關(guān)系*密切、影響*廣泛的佛教、道教、基督教和伊斯蘭教，以突出重點(diǎn)，便于學(xué)習(xí)。本書從旅游角度出發(fā)探討旅游宗教文化，篇幅*多的是佛教文化藝術(shù)、佛教名山古剎、道教名山、道教宮觀建筑物、基督教教堂、伊斯蘭教建筑，以及宗教節(jié)日與穆斯林的生活習(xí)俗。 全書結(jié)構(gòu)