本書據(jù)阿多諾在1963年5月至7月的講課稿整理而成，全書圍繞著對康德道德哲學(xué)的評說而展開，并結(jié)合阿多諾自身的體會，對整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的道德哲學(xué)予以了理論反思。在本書中，阿多諾分析了道德哲學(xué)與倫理學(xué)的區(qū)別，認(rèn)為倫理學(xué)概念縮小和簡化了對道德或倫理問題的深刻思考，因此他反對用倫理學(xué)概念代替道德哲學(xué)的概念，主張堅持使用康德意

這本書堪稱《東京女子圖鑒》的解答之書。作者用10余年旅居日本的研究和切身體驗，從人際關(guān)系、職場發(fā)展、親情、愛情、應(yīng)對挫折等7個方面，幫助女孩們緩解焦慮，發(fā)現(xiàn)幸福，把握機會，完成每一個成就，找尋真正安定滿足的內(nèi)心。

《父子宰相家訓(xùn)》由《聰訓(xùn)齋語》和《澄懷園語》兩部分組成。 《聰訓(xùn)齋語》是清代名臣、文學(xué)家張英所撰寫的家訓(xùn)。他總結(jié)了自己仕宦二十多年來的人生經(jīng)歷和體驗，留給子孫后代，希望他們能夠領(lǐng)悟自己修身正己的做法以及為人處世的態(tài)度。 《澄懷園語》是清代名臣、史學(xué)家張廷玉所撰寫的家訓(xùn)。書中包括張廷玉處理政事過程中的心得、生活中的發(fā)

“戰(zhàn)國策派”倫理思想的最大特色在尚力，展現(xiàn)的是“尚力的倫理精神”。力本身不是德，而力之為德，在于力是“戰(zhàn)國策派”實現(xiàn)其倫理目標(biāo)——救亡圖存、民族國家——的手段和方法。通過對“力”的崇尚、把握、運用和擁有，而實現(xiàn)挽救民族危亡和建立民族國家這一倫理價值目標(biāo)。從而具有一種高尚的倫理意義，并成為一種德。在此意義上，本文將“尚力

本書欄目選題由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由宏觀到微觀、由理論到實證逐一展開，所刊文章既具理論意義又有現(xiàn)實價值。今輯錄的文章是從該欄目刊發(fā)的140余篇中、以中華德文化的現(xiàn)代踐行為視角精選而成的，由中華德文化在公共生活中的現(xiàn)代踐行、中華德文化在職業(yè)生活中的現(xiàn)代踐行、中華德文化在家庭生活中的現(xiàn)代踐行、中華德文化在個體生活中的現(xiàn)代踐行四篇組

本書內(nèi)容包括：從我國高校開展大學(xué)生生態(tài)文明教育，以解決嚴(yán)峻的生態(tài)問題為背景出發(fā)，對大學(xué)生的生態(tài)文明教育與管理進行了系統(tǒng)研究；大學(xué)生生態(tài)文明教育的相關(guān)概念、理論基礎(chǔ)、興起和發(fā)展；大學(xué)生生態(tài)文明教育存在的問題及成因、理念、目標(biāo)、原則、內(nèi)容與途徑；大學(xué)生生態(tài)文明教育的科學(xué)管理等。

失敗時，我們忘記歸零或無意歸零;成功時，我們不愿歸零或沒有勇氣歸零。其實，所有的成敗相對于前一秒都是一種過去。執(zhí)迷于過去，必恐懼于未來�？�，不是失去，反而是另一種更寬闊的擁有。

《休謨道德哲學(xué)研究》以情感為視角研究休謨的道德哲學(xué)，從情感到道德情感，以此為基礎(chǔ)進入道德理論與具體德性的論述。休謨的道德哲學(xué)，回應(yīng)了他那個時代的理論問題，以其獨特的視角和深刻的分析，提出了他對于倫理問題的獨特看法與觀點。休謨的道德哲學(xué)對以后倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。休謨道德哲學(xué)中注重情感的理論特征，也可以和中國哲學(xué)

《圍爐夜話》為儒家通俗讀物，是明清時期著名文學(xué)品評著作，對于當(dāng)時和以前的文壇掌故以及人、事、文章等進行了分段評價議論。作品分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義，與《菜根譚》《小窗幽記》并稱處世三大奇書。《圍爐

有的人總是對孤獨、獨處避之不及，他們的手機里存滿了親朋好友的聯(lián)系電話，生怕一個不小心，在孤獨感來襲的時候找不到一個可以說話的人，繼而被無邊的孤獨、脆弱所侵蝕。但是我們生存在世上，總想與自身和外界達到一種和諧的狀態(tài)，這就要求我們適時的轉(zhuǎn)身，下定決心，不再逃避孤獨，試著學(xué)習(xí)獨處。 本書中，我們將一起探究：我們是如何丟了獨