堯和舜是上古時(shí)期的圣王，位列“三皇五帝”之中，所謂“堯天舜日”。堯開創(chuàng)了人類遠(yuǎn)古文明的燦爛與輝煌，是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息的象征。舜是中華道德文化的鼻祖，被后人尊為“百孝之首”“文明之源”。堯舜文化為中華大地上國家的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一起著精神凝聚作用。本書旨在通過對(duì)浙江省內(nèi)的堯、舜等遺跡進(jìn)

在氣候環(huán)境變化加速、地區(qū)沖突和文化遺產(chǎn)面臨威脅的時(shí)代，跨大陸交流和絲路文明聯(lián)盟（ATES）為跨學(xué)科、跨區(qū)域研究提供了一個(gè)及時(shí)而雄心勃勃的方案。ATES科學(xué)計(jì)劃（2025-2030年）將促進(jìn)絲綢之路氣候環(huán)境變化與文明演變的了解，并提供了以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的氣候變化應(yīng)對(duì)策略，以提高絲綢之路沿線國家和社會(huì)的韌性。ATES科學(xué)計(jì)

本書全面搜集了中國古代磚瓦窯資料，并利用考古類型學(xué)與現(xiàn)代陶瓷工藝技術(shù)理論與多元統(tǒng)計(jì)分析方法，對(duì)其進(jìn)行了綜合、系統(tǒng)研究。研究重點(diǎn)關(guān)注中國古代磚瓦窯類型的時(shí)空框架、歷代磚瓦窯的構(gòu)筑技術(shù)特點(diǎn)及其與類型和地域的關(guān)聯(lián)、磚瓦窯的演進(jìn)方向與內(nèi)在發(fā)展邏輯，對(duì)其他問題如磚瓦窯場的選址原則與布局形式、建筑形式與修飾工藝、磚瓦生產(chǎn)的專業(yè)化水

本書是關(guān)于山西襄汾陶寺遺址1999～2001年期間田野考古發(fā)掘成果的報(bào)告。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所會(huì)同山西省臨汾市文物局連續(xù)進(jìn)行了兩年半的發(fā)掘，揭露面積1245平方米，發(fā)現(xiàn)了比較豐富的陶寺文化時(shí)期灰坑、房址、墓葬、陶窯、灰溝、城墻等重要遺跡，出土可復(fù)原文物400余件。本書全面系統(tǒng)地公布了這些重要資料，尤其是陶寺城址的重

酒筵文化在唐代是非常繁榮的。那時(shí)宴飲之風(fēng)上自皇帝貴戚、王公貴族，下及平民百姓、黃冠淄流。宴會(huì)場所滲透于掖庭、教坊、舉場、使幕、樂營、青樓等社會(huì)的各個(gè)角落。種類繁多、豐富多彩的文化在酒筵中得到充分展現(xiàn)，從酒筵就可反映出唐王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的總體面貌。作者在充分占用各類資料的基礎(chǔ)上,通過對(duì)唐代酒筵中物質(zhì)文化、社

本書從“人”、“地”兩種視野來探究水域開發(fā)與政治、生態(tài)環(huán)境變遷之間的關(guān)系，并對(duì)人與環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)適應(yīng)過程進(jìn)行深入研究。提出近代太湖地區(qū)的水域開發(fā)由于受政治和環(huán)境因素的影響，經(jīng)歷了從“招墾勸墾”—“勒石禁墾”—“浚墾兼施”—“墾熟為限”—“廢田還湖—“國家墾殖”的變化過程。指出在生態(tài)環(huán)境平衡打破之后，政府通過政治手段來限

本書主要論述二戰(zhàn)前華人移民荷蘭初潮與中餐館初興；二戰(zhàn)后中餐飲食文化適應(yīng)與轉(zhuǎn)型創(chuàng)新：“中國印尼餐“；新時(shí)期中餐飲食文化適應(yīng)與回歸創(chuàng)新：“正宗”中餐；新世紀(jì)中餐飲食文化適應(yīng)與多元?jiǎng)?chuàng)新：混雜化餐飲；對(duì)荷蘭中餐館華人的日常生活進(jìn)行深描；闡釋多元嵌入、謀生策略與中餐飲食文化變遷。本研究可以為中餐飲食文化在海外的適應(yīng)與創(chuàng)新研究提供

本書從城市文化空間的角度，對(duì)山東歷史文化名城做了區(qū)域整合性研究，在文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域，城市空間轉(zhuǎn)向成為一種新的研究思路，能夠最大限度的實(shí)現(xiàn)城市文化資源的與旅游市場的深度互動(dòng)融合，擴(kuò)大文化的空間生產(chǎn)，將歷史文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，致力于文化空間的優(yōu)化，形成歷史文化名城完整的文化生產(chǎn)鏈條，從而推動(dòng)歷史文化名城產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升

本書集中對(duì)2019年《貞石可憑：新出隋代墓志銘疏證》出版之后新見的200余方隋代墓志銘進(jìn)行了標(biāo)點(diǎn)、錄文、疏證等方面的整理研究。新出隋代墓志中許多志主都經(jīng)歷多朝，因此梳理與研究每位志主的生平行事，必然對(duì)于研討隋代前后（西魏、東魏、北齊、北周、南朝陳以及唐代初期）政權(quán)與社會(huì)的推移有著重要的參詳和補(bǔ)充價(jià)值；隋代是多民族融并后

歷經(jīng)3世紀(jì)危機(jī)，羅馬帝國進(jìn)入了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期，民眾信仰的變化是帝國轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要表征。羅馬帝國的傳統(tǒng)信仰開始衰落，一種迎合當(dāng)時(shí)人們的精神和現(xiàn)實(shí)需要的新的信仰逐漸盛行。該信仰具有完善的組織性，并對(duì)傳統(tǒng)信仰和古典文化采取了“接納”的態(tài)度，而且在政治上也迎合了帝國統(tǒng)治者的政治需要，得到了帝國君主的扶持。于是，在4-9世紀(jì)的