《董作賓〈甲骨叢編（第一集）〉校讀》是對(duì)甲骨學(xué)著名學(xué)者董作賓所著《甲骨叢編（第一集）》進(jìn)行整理研究的著作。本書(shū)共包括三部分內(nèi)容：第一部分為圖版：這是對(duì)甲骨摹本圖版的整理，包括甲骨的原文摹寫(xiě)本、釋文摹本、拓本，三位一體，圖版總計(jì)約3000幅。因書(shū)稿中的摹寫(xiě)本材料來(lái)源均為早期甲骨著錄，歷經(jīng)80余年甲骨學(xué)的發(fā)展與研究，大部分

《郭沫若研究》作為郭沫若研究會(huì)的會(huì)刊，是以郭沫若及其著作為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專(zhuān)刊。本書(shū)為2025年第1輯（總第20輯），收錄論文凡22篇，涉及史學(xué)研究、文學(xué)研究、古文字學(xué)研究、翻譯研究、思想史研究以及史料辯證等諸多領(lǐng)域，內(nèi)容豐富，論之有物。其中，2024年是《甲申三百年祭》出版八十周年，本輯特約三篇文章組成專(zhuān)欄�！拔膶W(xué)研究

本書(shū)旨在對(duì)漢代簡(jiǎn)牘本《蒼頡篇》的文本進(jìn)行整理及復(fù)原：全面校訂了北京大學(xué)藏漢簡(jiǎn)本及漢牘本兩個(gè)保存最為完整的《蒼頡篇》文本，結(jié)合已有觀(guān)點(diǎn)，以?xún)杀鞠嗷��?duì)比，重新討論了北大簡(jiǎn)本的簡(jiǎn)序以及漢牘本的章序問(wèn)題，并試圖還原“秦三蒼”的原貌。本書(shū)還關(guān)注了《蒼頡篇》的經(jīng)典地位，拋出了“亡佚的經(jīng)典”這一話(huà)題；討論了《蒼頡篇》中的雙音詞及思考

《簡(jiǎn)牘學(xué)研究》由西北師范大學(xué)簡(jiǎn)牘研究院、甘肅簡(jiǎn)牘博物館、河西學(xué)院河西史地與文化研究中心等三家單位聯(lián)合主辦，每年6月、11月各出版1輯。2024年入選中國(guó)歷史研究院資助集刊。 本輯共收錄研究文章16篇，均是未發(fā)表的新作，按照專(zhuān)題分為法制研究、歷史地理、地方行政、典籍解詁、語(yǔ)言文字和交叉學(xué)科6個(gè)欄目。不僅匯聚了歷史學(xué)、出

《禮記通釋》八十卷，戴禮撰，據(jù)溫州市圖書(shū)館藏民國(guó)二十二年鉛印本影印。戴禮（1880—1935），近代女學(xué)者，字圣儀，浙江玉環(huán)楚門(mén)人。自小接受經(jīng)學(xué)傳授，受到溫州地區(qū)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，以治“禮”為己任。曾擔(dān)任北京女子師范學(xué)堂經(jīng)學(xué)專(zhuān)修科教師。著有《大戴禮記集注》《女小學(xué)》《女小學(xué)韻語(yǔ)》《清列女傳》等。 戴禮以為“欲救末流

陳云同志是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，杰出的馬克思主義者，是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人之一，黨和國(guó)家久經(jīng)考驗(yàn)的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，為黨和人民事業(yè)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。陳云社會(huì)主義建設(shè)思想，是毛澤東思想和鄧小平理論的重要

《劉尚書(shū)(秉璋)奏議校證》八卷，附錄一卷，長(zhǎng)洲朱孔彰編，光緒三十四年江寧刻本，收入《近代中國(guó)史料叢刊》第一輯，正文凡202篇，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、民族、民生、地方治安等一系列重大問(wèn)題。全書(shū)真實(shí)地紀(jì)錄了劉秉璋任江西、浙江巡撫、四川總督期間在穩(wěn)定海疆、察吏安民、發(fā)展生產(chǎn)、興辦實(shí)業(yè)、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑、捐資助賑、關(guān)注民生、

所謂陋俗文化是指特定時(shí)期內(nèi)體現(xiàn)于風(fēng)俗慣制上的并為傳統(tǒng)人倫文化所認(rèn)同的文化糟粕。它主要包括兩方面含義：一是指陋俗所反映的傳統(tǒng)人倫文化觀(guān)念中的糟粕；二是指?jìng)鹘y(tǒng)人倫文化觀(guān)念糟粕所鑄成的陋俗。本書(shū)從婚姻、家庭、女性、性倫四個(gè)方面對(duì)近代中國(guó)陋俗文化的變革進(jìn)行了探索，并將其置于人類(lèi)精神進(jìn)化的長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)近代中國(guó)陋俗文化的演

獨(dú)龍江是流經(jīng)中國(guó)、緬甸的獨(dú)龍江—伊洛瓦底江的上游，聚居于此的獨(dú)龍族是中國(guó)與緬甸跨境而居的民族，其獨(dú)特自然環(huán)境與人文要素密切耦合，成為典型的高山峽谷人地復(fù)合系統(tǒng)。因地域封閉，通行困難，鮮為人知，獨(dú)龍江與獨(dú)龍族曾分別被認(rèn)為是“極邊秘境”和“太古之民”。2014年，獨(dú)龍族群眾等了50年的獨(dú)龍江—貢山公路常年通車(chē)后，這里徹底告

本書(shū)是重慶市開(kāi)州區(qū)長(zhǎng)塝墓地和鋪溪四組墓地的發(fā)掘報(bào)告。報(bào)告在介紹其發(fā)掘過(guò)程的基礎(chǔ)上，以墓葬為單位，全面、系統(tǒng)地公布了漢代至六朝時(shí)期37座墓葬的全部發(fā)掘成果。該墓地是澎溪河中上游地區(qū)規(guī)模較大、發(fā)現(xiàn)墓葬數(shù)量較多、出土遺物較豐富的一處漢代至六朝時(shí)期的墓地，對(duì)于全面、深入地認(rèn)識(shí)澎溪河流域乃至長(zhǎng)江三峽地區(qū)同時(shí)期文化具有一定的現(xiàn)實(shí)意