本書(shū)以南懷瑾有關(guān)人情世故的見(jiàn)解為提綱，結(jié)合當(dāng)下實(shí)際，深入簡(jiǎn)出地講解了人與人之間如何融洽相處的技巧，以及如何發(fā)現(xiàn)生命的真諦，在生活中積累做人做事的經(jīng)驗(yàn)，并且將這些經(jīng)驗(yàn)充分作用到后續(xù)的人生歷程中。

青少年生命倫理教育

《中國(guó)孝文化叢書(shū)·以孝治國(guó)：孝與家國(guó)倫理》是“中國(guó)孝文化叢書(shū)”的總論�！吨袊�(guó)孝文化叢書(shū)·以孝治國(guó)：孝與家國(guó)倫理》論述了孝的起源與流變、孝與家庭倫理的關(guān)系和孝與社會(huì)倫理的關(guān)系。其中在孝與家庭倫理的關(guān)系中就父子、兄弟、婆媳、祖孫等關(guān)系進(jìn)行了詳述。在孝與社會(huì)倫理的關(guān)系，分別就中國(guó)古代政治家國(guó)同構(gòu)的特點(diǎn)、國(guó)家制度中滲透的各種孝

《中國(guó)孝文化叢書(shū)·以孝管官：孝與古代丁憂制度》論述了歷代的丁憂制度。例如，秦朝為了強(qiáng)化對(duì)人民的精神禁錮，曾號(hào)令天下臣民一律戴重孝為天子守喪三年等。而丁憂制度真正普及開(kāi)來(lái)，是在儒家思想得到統(tǒng)治者認(rèn)可，成為國(guó)家正統(tǒng)思想之后。如在唐代法律中，丁憂制度被加以確認(rèn)，形成了對(duì)官員丁憂行為的禮制和法制層面的雙重約束。而到了清朝又施行

《中國(guó)孝文化叢書(shū)·以孝勵(lì)人：孝與古代旌表制度》重點(diǎn)論述孝對(duì)旌表制度形成的作用、旌表歷代孝楷模的案例以及由此所產(chǎn)生的影響。旌表制度是中國(guó)古代歷代王朝倡導(dǎo)封建禮教，為道德優(yōu)秀的人樹(shù)立如匾額、碑石、牌坊等物化標(biāo)志對(duì)其進(jìn)行彰顯和標(biāo)榜，以美化風(fēng)俗、教化民眾的一種制度。它直觀而準(zhǔn)確地折射著中國(guó)古代社會(huì)的道德精神，是中國(guó)古代社會(huì)文化

《中華經(jīng)典解讀：菜根譚》是明代還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的格言式小品文集，采用語(yǔ)錄體，是揉合了儒家的中庸思想、道家的無(wú)為思想和釋家的出世思想的人生處世哲學(xué)的表白。它倡導(dǎo)積極入世、經(jīng)營(yíng)天下、為民謀福、澤被后世的進(jìn)取精神，主張親近自然、悠游山水、修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為的隱逸趣旨，宣揚(yáng)悲天憫人、普渡眾

《菜根譚》，明洪應(yīng)明所著語(yǔ)錄文集，糅合儒、佛、道三家思想，論述修身齊家之法及在世出世的處世哲學(xué)。其文簡(jiǎn)煉、工整、優(yōu)美、雋永。被稱為“處世三大奇書(shū)”之一。

明代袁了凡所著訓(xùn)子善書(shū)。其現(xiàn)身說(shuō)法，從“立命”、“改過(guò)”、“積善”、“謙德”四方面闡明“命自我立，福自己求”的主張，兼融儒、釋、道三家思想，被譽(yù)為“東方第一勵(lì)志奇書(shū)”。 清康熙帝撰，其子雍正帝筆述。以圣人之筆記圣人之言，兼含修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。字字切于身心，語(yǔ)語(yǔ)垂為模范。

《杜亞泉人生哲學(xué)》(作者杜亞泉)在擷取各種科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，把它們?nèi)跁?huì)貫通，連成一片，用科學(xué)方法講述了有關(guān)人生的學(xué)問(wèn)�！抖艁喨�人生哲學(xué)》聯(lián)系中國(guó)的傳統(tǒng)講述人生知識(shí)，對(duì)青年的思想發(fā)展、人生路程有一定的啟發(fā)作用。它探求哲理，周詳審慎，力避偏頗，是一部切實(shí)可行的人生教科書(shū)。

《倫理學(xué)與人生》系作者專心致志撰寫(xiě)22年而成的150余萬(wàn)字的《新倫理學(xué)》(商務(wù)印書(shū)館2008年修訂版)之精粹。它幾乎將每個(gè)理論問(wèn)題都化為一個(gè)鮮活的人生案例，通過(guò)解析各個(gè)案例而系統(tǒng)展現(xiàn)倫理學(xué)博大精深之原理，因而名之為《倫理學(xué)與人生》。