《清至民國中國西北戲劇經(jīng)典唱段匯輯》叢書整理清代至民國時期流傳下來的西北戲劇經(jīng)典唱段，原汁原味選取西北戲劇中的經(jīng)典唱段，做到資料性與收藏性于一體。西北戲劇內(nèi)容廣泛而深刻，它反映了歷史事件、民族風(fēng)俗、忠奸搏斗、因果報應(yīng)、神鬼傳說、懲惡揚善、賢良孝道等等內(nèi)容，它蘊含著華夏人民的審美觀、道德觀和價值觀。西北戲劇表演形式多樣，

本書共分為11章，內(nèi)容包括：美聲唱法、意大利語音與歌唱、歌唱發(fā)聲的基本要素、美聲唱法的發(fā)聲技巧、美聲唱法的演唱技術(shù)、美聲唱法的發(fā)聲訓(xùn)練、美聲作品演唱的步驟等。

《重刻律音匯考》為《律音匯考》之重刻本，以重振文廟祭祀禮樂為旨歸，按“律呂溯源”“樂器審音”“儀禮尊經(jīng)”“詩樂存古”的思路，將禮、樂熔于一爐。清邱之桂撰，汪樹堂重刻。《律音匯考》為古樂專著，含古琴曲譜二十四曲，清代古樂家、琴家邱之桂于道光十五年（一八三五）撰成，刊行后流傳廣泛，在清代即多次重刻。清光緒二十三年（一八九七

古琴是中華文化中頗具魅力的藝術(shù)形式之一，其與書法、繪畫、圍棋并為文人雅士必備之一藝，而在中國古代文明歷程中綿延不息，成為人們修身養(yǎng)性，以為文雅的具體表現(xiàn)，故有“琴棋書畫”四雅之說。中國古琴有著悠久歷史，早在遠古時期便出現(xiàn)在古代的祭祀或盛典之上。傳說神農(nóng)氏“削桐為琴，繩絲為弦”創(chuàng)造了琴，也有“伏羲作琴”之說，“舜作五弦之

《中國古琴譜叢刊》有五篇，為《琴律說》《仲呂復(fù)生黃鐘論》《以度起律以律起度辨》《管音別有倍半之法與弦音不同論》《五聲以中聲上字為宮論》；卷下亦五篇，為《讀管管見琴弦五聲定分說》《三弦獨下一徽五弦獨上半徽論》《琴弦旋宮轉(zhuǎn)調(diào)說》《鼓琴必按節(jié)論》《彈琴有念工尺之法論》。篇后多附有繪圖及進一步的說明。其大旨以清代御纂《律呂正義

《琴均調(diào)弦（1函1冊）》主要論述古琴轉(zhuǎn)調(diào)旋宮相關(guān)問題，先論說一弦、三弦為宮者所轉(zhuǎn)之五均，以及姜夔的側(cè)商調(diào)等，后為之列表，注明各弦五音之位，并附之以圖，又對各琴譜中所謂外調(diào)者進行了考證。

古琴是中華文化中頗具魅力的藝術(shù)形式之一，其與書法、繪畫、圍棋并為文人雅士必備之一藝，而在中國古代文明歷程中綿延不息，成為人們修身養(yǎng)性，以為文雅的具體表現(xiàn)，故有“琴棋書畫”四雅之說。中國古琴有著悠久歷史，早在遠古時期便出現(xiàn)在古代的祭祀或盛典之上。傳說神農(nóng)氏“削桐為琴，繩絲為弦”創(chuàng)造了琴，也有“伏羲作琴”之說，“舜作五弦之

《琴學(xué)入門》，清張鶴撰輯，祝鳳喈校訂。為清代編訂的古琴入門琴譜。張鶴，清后期琴家，字靜薅，上海城隍廟玉清宮道人，能詩詞，主要活動于咸同時期，長期隨著名閩派琴家祝鳳喈學(xué)琴。《琴學(xué)入門》分上、下雨卷。上卷為琴論，摘錄祝鳳喈琴論專著《與古齋琴譜》中之基礎(chǔ)內(nèi)容，以適應(yīng)初學(xué)者的需要。下卷為曲譜二集，收琴曲二十首，僅二首有詞。其中

《研露樓琴譜》，收琴曲二十首，清崔應(yīng)階輯。崔應(yīng)階，字吉升，號拙圃，江夏（今屬湖北武漢）人。蔭生，初授順天府通判，乾隆三十三年（一七六八）擢升閩浙總督，加太子太保銜，后任刑部尚書、左都御史，乾隆四十五年（一七八〇）以原品休致，未幾而卒。崔應(yīng)階一生為官，善詩文，于戲曲、古琴均頗有研究，在雍、乾間與同鄉(xiāng)琴家王受白交往凡三十年

《琴學(xué)叢書》，楊宗稷纂輯，是近代一部集大成的古琴文獻叢書，一九一一年到一九三一年陸續(xù)刻印而成。楊宗稷（一八**-一九三一），字時百，自號九疑山人，湖南寧遠人，古琴九疑派創(chuàng)始人，被稱為‘民國古琴第1人’。他通韻律，愛器樂，尤愛古琴，曾師從清末古琴大師黃勉之。一九一七年辭官后定居北京，開辦“九疑琴社”，研習(xí)、教授古琴。他收