中國佛教八大宗派有兩派——凈土宗，禪宗，在江西這塊土地上建宗立派，蔚為壯觀。凈土宗早在東晉時期由慧遠大師在廬山東林寺開創(chuàng)，此后衍生出歷史上凈宗十三祖，門徒廣及海外。禪宗與江西的淵源更為深厚，唐代慧能之后南宗禪的“五家七宗”，在江西境內(nèi)道場林立、名僧云集。溈仰之“仰”即來自宜春仰山，臨濟宗源頭即宜豐黃檗山，曹洞宗則創(chuàng)自宜

本書從神話的定義和內(nèi)容入手，通過對比中西方神話，剖析中國古代神話的精神實質(zhì)，指出中國神話內(nèi)蘊豐富的教育資源和教化內(nèi)容，彰顯出“德性至上”’“揚善懲惡”“天人合一”的倫理精神。同時，又指出現(xiàn)代教育用“去人化”“規(guī)訓化”和“祛魅化”驅(qū)趕著精神，在精神虛無的時代，神話為教育的精神救贖提供了一種可能。孩童是一個民族的未來，神話

本書避免了以往道教研究中存在的一些通病和弊端，對宋明時期的道教作了內(nèi)部的、思想性的剖析研究，力圖發(fā)掘出道教產(chǎn)生、發(fā)展、衍變過程中所蘊含的豐富而深刻的思想。作者經(jīng)過研究，提出道、學、術(shù)的三重結(jié)構(gòu)及其雙向互動關系是道教在歷史上演變、發(fā)展的動力。

本書為圣經(jīng)文學研究系列叢書,13輯之前是在人民文學出版社出版的.本書是河南大學文學院圣經(jīng)文學研究所主辦的對圣經(jīng)從文學角度進行的純學術(shù)研究,本書跳出了宗教性,不涉及信仰,以純文學的視角來研究,本輯特設“使徒保羅研究”專欄,意在推動學術(shù)界和讀書界對于保羅的深度理解和認知。其中首篇論文圍繞著保羅的代表作《羅馬書》,引介西方經(jīng)

本書是一本講述日本妖怪文化的藝術(shù)畫集。本書是江戶時代流行的百物語怪談本,每個故事的名稱即為妖怪的名稱,并配以妖怪的畫像作為插圖。本書講究地點和來歷,與鳥山石燕的妖怪目錄式規(guī)則、國芳的諷刺性妖怪畫、月岡芳年的妖怪畫相比,別有趣味,想象力超群,妖怪形象栩栩如生,配合注解文字,眼前的妖怪仿佛活了一樣,他們有喜怒、有哀懼、有怨

本書是澳大利亞著名人類學家邁克爾陶西格教授的成名之作，在本書中，他主要探索了當代南美洲種植園工人和錫礦工人的民間信仰中，惡魔的社會意義。陶西格運用了馬克思主義的異化商品拜物教等概念，他發(fā)現(xiàn)，當?shù)匾詯耗�形象為核心的本土信仰調(diào)解了前資本主義生產(chǎn)模式和資本主義物化生產(chǎn)模式之間的沖突。這種混合的信仰體系，正是南美原住民社會在與

《馬丁·路德年譜》采用中國傳統(tǒng)的史學方法，將路德置于宗教改革這一大的歷史框架之下，考證路德的生平細節(jié)、思想演變以及與同時代人的交往、書信往來，用逐年逐月逐日記載的年譜形式展現(xiàn)出來，由此全面展示路德的宗教改革思想的發(fā)展歷程、社會交往及其影響的發(fā)生史。本書第一部分是譜前：對15世紀末德意志的社會背景和路德家庭情況進行介紹。

本書的研究對象是宋元華嚴思想，論述的時間范圍是五代宋初到元末明初。之所以以宋元為斷代，主要是因為這個時期是宗密以后中國華嚴思想的個重要發(fā)展階段，華嚴思想或信仰在當時中國的北方和南方皆有很大影響。在此數(shù)百年時間里，雖然有宋、遼、金、西夏等政權(quán)并立，但不同地域、不同歷史階段的華嚴思想都主要繼承唐代華嚴宗祖師的思想學說，特別

為了讓華語世界的人們?nèi)�面了解佛法大意，杭州佛學院和杭州靈隱寺依據(jù)緬甸第六次結(jié)集版的巴利藏經(jīng)開啟了譯經(jīng)大業(yè)的端緒。鑒于緬甸版更為精準、具有更高的權(quán)威性，故而此前以及本次翻譯均以緬甸版為底本。根據(jù)緬甸版，《有偈篇》共包含十一個相應，內(nèi)含經(jīng)文271部，其中，前十個相應的246部經(jīng)由慧音翻譯，第十一相應的25部經(jīng)由慧觀翻譯。

“中華傳統(tǒng)文化精粹”叢書曾經(jīng)影響了幾代英語和中華文化學習者、愛好者，深受讀者的喜愛，《六祖壇經(jīng)》是禪宗的主要經(jīng)典之一，簡稱《壇經(jīng)》，其思想對禪宗發(fā)展起到了重要作用。中華傳統(tǒng)精粹·六祖壇經(jīng)(英漢雙語)所用版本乃是曹溪南華禪寺珍藏明代木刻版《六祖壇經(jīng)》，由明代四大高僧之一憨山大師根據(jù)古本�？�，泰倉禪師刻印，近現(xiàn)代禪門泰斗虛