目前，文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，但是文化關(guān)聯(lián)詞匯散亂無章，需要科學(xué)歸類、闡釋指引�；�于此，《文化概念的時代闡釋》用“文化+后綴詞”的體例，將所有冠有文化的詞條，進行全面的概念梳理和功能解讀，例如：文化金融、文化貿(mào)易、文化市場、文化經(jīng)濟、文化商品、文化增值、文化折扣、文化貼現(xiàn)……等大約四百多個含有“文化+后綴詞”的詞匯，通過“物

在這個復(fù)雜多變的文化生態(tài)環(huán)境中，學(xué)人散文在回歸民國的散文書寫中打撈文化精英的記憶，在回歸書齋的散文書寫中躲避著文化的浮躁與喧囂，在回歸講堂中尋找到自己發(fā)聲的舞臺，在回歸鄉(xiāng)野中繼續(xù)著文化的的捍衛(wèi)與拯救。學(xué)人散文書寫的變化標(biāo)志著當(dāng)代學(xué)人對自身角色的重新審視與定位。《精神的喘息：當(dāng)代文化生態(tài)中的學(xué)人散文研究/學(xué)者文庫》以文化

《農(nóng)村義務(wù)教育資源配置合理性研究/光明社科文庫》立足于西北農(nóng)村縣域義務(wù)教育均衡發(fā)展督導(dǎo)評估認(rèn)定達標(biāo)后，對教育資源配置的合理性檢視。因此，研究內(nèi)容既涉及義務(wù)教育均衡發(fā)展督導(dǎo)評估認(rèn)定合格后，農(nóng)村教育資源的配置理念、方式、行為等及其邏輯的合理性，也涉及義務(wù)教育均衡發(fā)展督導(dǎo)評估認(rèn)定過程中的利益相關(guān)者的行為及其邏輯的合理性。主要

致信祝賀光明日報創(chuàng)刊70周年強調(diào)，堅持與真理同行、與時代同步，把廣大知識分子緊緊團結(jié)在黨中央周圍。光明日報出版社始終堅持以“光明日報使命和品牌在出版領(lǐng)域的延伸”為基本定位，立足知識界，面向全社會，發(fā)揚“知識密集性、理論前沿性、學(xué)術(shù)探索性”的傳統(tǒng)風(fēng)格，致力建設(shè)“知識分子的精神家園”�！恫┦可鷮�(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫》的設(shè)立，旨在更好

《高校思想政治教育理論與實踐研究（2019）》為高校思想政治教育理論與實踐研究的論文集，本論文集以高校思想政治理論課程教學(xué)為中心，主要圍繞高校思想政治教育教學(xué)、理論與實踐熱點、歷史與哲學(xué)三個大主題展開探討，其中，高校思想政治教育教學(xué)涉及思想政治課程教學(xué)方案、將傳統(tǒng)文化融入中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)等；理論與實踐熱點包括新形勢

《民國小學(xué)母語教育研究/博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫》主要研究民國時期小學(xué)母語教育的種種理論與現(xiàn)象。第一章主要探討民國教育的生態(tài)環(huán)境，包括民國語言分布的基本情況、民國語言使用的區(qū)域狀況以及各民族語言交流的狀況。第二章論述民國小學(xué)母語教育思想的內(nèi)容，包括標(biāo)準(zhǔn)國語的界定、國語推廣與少數(shù)民族小學(xué)母語教育的矛盾。第三章分階段、分區(qū)域、分

為堅持文化自信，建設(shè)文化強國，進一步推動地方文化建設(shè)，特別編輯出版地方文化文學(xué)作品故事集《陶山》�！短丈健吠怀鲳^陶縣地方特色，收集整理民間文學(xué)作品故事。包括地名故事、人物其事、抗日紀(jì)事、真有其事、傳奇舊事等。有的故事厚重深邃、有的故事驚險激烈、有的故事戲謔詼諧。地方文化文學(xué)作品又包含了地名的來歷，明代遷民、戰(zhàn)爭故事；歷

《基于實踐原則的思想政治教育創(chuàng)新研究/光明社科文庫》總結(jié)黨的教育工作幾十年來的實際經(jīng)驗，系統(tǒng)化、科學(xué)化已有認(rèn)識成果，深入批判某些概念范疇，在理論思考中真正堅持馬克思主義的立場觀點方法。推進馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，新時代的思想政治教育任重而道遠(yuǎn)。

《高校青年教師學(xué)術(shù)生存現(xiàn)狀困境與對策研究/光明社科文庫》的研究對象為高校青年教師，高校青年教師，主要是指45歲以下的高校教師，《高校青年教師學(xué)術(shù)生存現(xiàn)狀困境與對策研究/光明社科文庫》的高校，主要是選取地處于北京市的2所大學(xué)（一所“211”的理工科院校、一所市屬文科院校）、1所“211”的理工科院校（位于浙江省杭州市）、

春秋禮崩樂壞之際，孔子仁學(xué)提出破解之道，成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對當(dāng)下轉(zhuǎn)軌中的中國極具價值。仁學(xué)首先提出以好學(xué)改造美德，純粹美德無法自立于變動社會之中，美德與惡行混淆不清，唯有與好學(xué)、好禮相結(jié)合，才能行于當(dāng)世；然后提出從民免無恥的治理轉(zhuǎn)向民服、民信、民敬、民善的政治改革，使民有恥且格；繼而將完備奢華的貴