早期玉器因其所具備的神圣性、等級性、符瑞性、紐帶性、珍貴性、藝術(shù)性，成為先秦時(shí)期重要的祭祀禮器、身份標(biāo)志、優(yōu)質(zhì)貢賦與奢侈品。玉器的使用則是當(dāng)時(shí)禮儀制度的重要組成部分，也是當(dāng)時(shí)社會上層藝術(shù)觀與審美觀的重要表現(xiàn)。本書通過對龍山時(shí)代玉器的細(xì)致梳理，重點(diǎn)考察不同地區(qū)的用玉制度與工藝美學(xué)。在此基礎(chǔ)上，探討了龍山時(shí)代用玉傳統(tǒng)的嬗變

自傳體敘事翻譯研究是翻譯學(xué)的一個(gè)新研究領(lǐng)域。自傳體譯敘是將自傳敘事的翻譯文本（源文本和目標(biāo)文本）作為研究對象，并融合當(dāng)代翻譯學(xué)和敘事學(xué)理論，從而提煉出相關(guān)的理論。在研究過程中，不僅需要關(guān)注自傳體譯敘的特殊性，探討其與其他類型的翻譯之間的差異，此外還需要對自傳體譯敘中的一些關(guān)鍵問題進(jìn)行深入的思考。由于自傳文體的特殊性，其

廣東省優(yōu)秀社會科學(xué)家傳略.四

田桐（18791930）字梓琴，號玄玄居士，署名恨海，湖北蘄春人。辛亥時(shí)期著名的革命活動家、宣傳家，孫中山先生的得力助手。田桐為辛亥革命革命時(shí)期的重要人物，有大量遺著存世，在中國近代史上產(chǎn)生了較大影響�！短锿┠曜V》編者依時(shí)間順序，根據(jù)田桐《田桐集》中的有關(guān)資料，以及近代文獻(xiàn)中的有關(guān)田桐的資料的，匯編而成。本書的出版，將

譜牒不僅為海內(nèi)外中國人尋根認(rèn)祖提供了方便，而且蘊(yùn)藏著大量有關(guān)社會學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)以及地方志資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，在反映一族一地情況的廣泛性與綜合性方面，有其特殊的價(jià)值。晉江市社會科學(xué)界聯(lián)合會經(jīng)組織和征集下，主編《新時(shí)代晉江譜牒學(xué)論叢》一書，收錄了眾多專家學(xué)者的相關(guān)研究，分為姓氏源流

書稿包括泉州文化、泉州人物、閩南文化、序跋札記等篇章，從多視角考察泉州歷史文化名城、海上絲綢之路起點(diǎn)、世界歷史文化遺產(chǎn)的絢麗歷史事例和人物掌故，有利于全面了解和認(rèn)識泉州歷史，從中得到有益的啟示，照耀現(xiàn)在和未來。精彩論述有如泉州古代書院、泉州古代科舉、李亦園泉州學(xué)大視野、北京泉州會館、陽明心學(xué)在泉州影響、泉郊與泉郊會館、

作為《西花東識中國學(xué)生遇見歐洲文化》的姊妹篇，本書立足西方古代文明遺跡與當(dāng)代西方文化場所，追尋西方文明各歷史時(shí)期的文明印記，用腳步丈量土地，從書本還原歷史，融古跡、文化、行走、思考為一體，既涉及西方文化知識的普及，更側(cè)重文化反思能力的培養(yǎng)，以實(shí)踐讀萬卷書、行萬里路的古訓(xùn)。

賈公彥《周禮疏》是《周禮》學(xué)史上的一部重要著作，是連接漢、清兩代《周禮》學(xué)的橋梁。然迄今為止，學(xué)界對賈疏全面深入的研究卻顯得十分薄弱，且對其評價(jià)也意見不一。有鑒于此，本書擬從文獻(xiàn)學(xué)角度，以作者及文本考據(jù)為基礎(chǔ)，從學(xué)術(shù)史的角度探討賈疏與前朝舊疏的繼承關(guān)系以及對后世《周禮》研究的影響，以彰顯是書在《周禮》學(xué)史上的重要地位和

南京博物院藏有翁同龢及其家族成員往還家書三百八十四通，由蘇南文管會采集于常熟翁家，后由江蘇省博物館歸入南京博物院，寫作時(shí)間自咸豐三年（1853）至光緒二十五年（1899），所涉作書人或受書人至少有翁同爵、翁同龢、翁曾文、翁曾純、翁曾榮、翁曾翰、翁曾禧、翁曾紹、翁斌孫、翁安孫、翁德孫等，內(nèi)容豐富且真實(shí)可靠，是研究翁同龢和

張謇作為清末民初著名的實(shí)業(yè)家、政治家、教育家，是近代愛國企業(yè)家的典范，是中國早期現(xiàn)代化的偉大先驅(qū)。本書為南通大學(xué)張謇研究院錢榮貴主編的張謇研究論文集，分為專題研究張謇與經(jīng)濟(jì)張謇與教育張謇與法治張謇與社會張謇與文化近代人物研究文史考辯等七個(gè)專題，探討張謇所進(jìn)行的早期現(xiàn)代化探索與實(shí)踐，對中國的社會治理、社會變遷、文化發(fā)展等