《好大王碑》全稱《高句麗好大王碑》，又稱《廣開土王境平安好大王碑》。清光緒年間(1880年前后)出土。據考為東晉義熙十年(414年)刻，隸書。碑文敘述了高句麗建國的神話和談德的戰(zhàn)功。它是6米多高的巨碑，縱612厘米，橫185厘米，44行，行41字，在吉林省集安市。歷代碑帖是中華文化瑰寶的重要組成部分，它們以其獨特的藝術

本書是一本碑帖。智永，陳、隋間著名書家，名法極，山陰(今浙江紹興)永欣寺僧，人稱“水禪師”，東晉王羲之七世孫。他初從蕭子云學書，后繼承祖法，精勤書藝，相傳曾書寫“真草千字文”八百余本，分送浙束諸寺。其傳世“真草千字文”有墨跡本與刻本兩種，為幫助學楷書者欣賞與臨習，編者嘗試將墨跡本中的真書千字文編排成冊，愿能得到廣大讀者

《廬山草堂記》又名《白氏草堂記》，是唐代詩人白居易創(chuàng)作的山水游記，鄧石如取其文中部分作書。《廬山草堂記》為其篆書作品珍品，通篇氣息醇和，筆畫圓潤，線條張弛有度，結體勻稱而不失靈動，通篇布局合理，渾然天成，古樸典雅，是習篆書之名帖。歷代碑帖是中華文化瑰寶的重要組成部分，它們以其獨特的藝術風格和深厚的文化內涵，吸引了無數書

本書是一本碑帖，吳昌碩是近代藝術宗師，書、畫、印三絕，而石鼓文是其所有藝術的根基。石鼓文又稱《獵碣》，字體介乎大篆、小篆之間，是“千古篆法之祖”。歷代碑帖是中華文化瑰寶的重要組成部分，它們以其獨特的藝術風格和深厚的文化內涵，吸引了無數書法愛好者和收藏家的目光。學習臨摹歷代碑帖，不僅可以提升書法技藝，更能深入理解中華文化

本書是一本碑帖，唐太宗貞觀二十二年，為褒揚玄奘西行取經及譯經的功勞，賜予“圣教序”，由京師弘福寺僧懷仁，集內府所藏王羲之書跡，形成此碑文。此碑是行草書體，用筆細膩，結構多變，充分展現(xiàn)了王羲之秀勁俊雅、風流婉轉的個人書體風格，是行書練習的必備范本。歷代碑帖是中華文化瑰寶的重要組成部分，它們以其獨特的藝術風格和深厚的文化內

本書是一本碑帖，圖書開本為16開�！堆闼�圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》，是書法史上著名碑刻作品，唐代的褚遂良的楷書代表作。唐高宗永徽四年(公元653年)立石，凡二石，上碑為序碑，全稱《大唐三藏圣教序》，位于塔底層南面券門西側磚龕內，唐太宗李世民撰文，由右而左寫刻；下碑為序記碑，全稱《大唐皇帝述三藏圣教序記》，位于塔底層南

本書中精選了文征明的小楷精品，有四體千字文、后赤壁賦等。文征明書法溫潤秀勁，穩(wěn)重老成，法度謹嚴而意態(tài)生動。雖無雄渾的氣勢，卻具晉唐書法的風致。他的書風較少具有火氣，在盡興的書寫中，往往流露出溫文的儒雅之氣。文征明小楷在書法史上占據重要地位，此帖為廣大學書者的臨習佳品。學習臨摹歷代碑帖，不僅可以提升書法技藝，更能深入理解

《乙瑛碑》是刊刻于東漢永興元年(153年)的一方碑刻，又稱“百石卒史碑”“孔龢碑”“孔和碑”等，無撰書人姓名，碑上的書法屬于隸書，現(xiàn)存于曲阜漢魏碑刻陳列館。學習臨摹歷代碑帖，不僅可以提升書法技藝，更能深入理解中華文化的精髓。通過臨摹，我們可以體會到古人的用筆之法、結構之美、氣韻之生動，在學習的過程逐漸發(fā)現(xiàn)自己的特點，從

本書旨在研究基于中醫(yī)預科漢語教學的中醫(yī)語言表達系統(tǒng)。通過對大量語料的分析，系統(tǒng)地梳理了中醫(yī)預科漢語書面語和口語表達的特點，探討中醫(yī)不同語境中的語言特點和表達方式，并結合通用漢語的既定標準，草擬專門漢語的教學大綱，從而用來指導教學和考試，最終達到促進教學改革、提高教學效率，有效提高學生的語言水平和專業(yè)能力的目的。通過構建

本書的主要結構如下：第一章，馬克思與意識形態(tài)，主要分析了馬克思意識形態(tài)理論的基本邏輯；第二章，盧卡奇與意識形態(tài)，主要闡述了盧卡奇關于物化意識和無產階級意識的思想；第三章，馬爾庫塞與意識形態(tài)，主要圍繞“單向度的人”這一問題分析了馬爾庫塞的科學技術意識形態(tài)批判理論；第四章，話語權與意識形態(tài)，主要基于福柯的權利話語理論討論了