法定機(jī)構(gòu)制度日益成熟，對(duì)于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)行政方式、健全完善政府管理體系、優(yōu)化公共管理和社會(huì)服務(wù)方式等發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。深入研究法定機(jī)構(gòu)的發(fā)展歷程、組織架構(gòu)及運(yùn)作機(jī)制，回顧總結(jié)我國(guó)法定機(jī)構(gòu)改革試點(diǎn)工作，對(duì)推動(dòng)政府職能轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新行政管理體制機(jī)制、深化事業(yè)單位改革和進(jìn)一步完善法定機(jī)構(gòu)改革具有重要意義。本書在考察部分國(guó)家和地區(qū)

本書論中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以1917年的新文學(xué)革命為起點(diǎn)，至今已走過(guò)百年路徑，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊意義。全書分上、下兩編，闡說(shuō)主要研究對(duì)象越文化及越地以魯迅領(lǐng)銜的龐大的新文學(xué)作家群體，揭示兩者的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，以期充分揭橥文學(xué)新變精神催生的文學(xué)全面轉(zhuǎn)型。上編“越文化精神溯源”，旨在探究“面�！钡赜虻奈幕瘍�(yōu)勢(shì)，著重探尋越

本書全面回顧了技術(shù)批判理論提出以來(lái)，對(duì)馬克思技術(shù)批判思想的理論解讀歷史，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；通過(guò)對(duì)馬克思技術(shù)批判思想進(jìn)行文本學(xué)解讀，揭示馬克思技術(shù)批判思想的理論淵源，在此基礎(chǔ)上，還原馬克思提出的技術(shù)批判思想的本意，并嘗試對(duì)其思想由現(xiàn)象到本質(zhì)、由宏觀到微觀、由零散到系統(tǒng)的理論成熟過(guò)程、“工業(yè)技術(shù)集成體”研究視角的形成過(guò)程

《基督宗教研究》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院基督教研究中心編輯出版的專業(yè)學(xué)術(shù)輯刊，旨在推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)界在基督宗教研究上的系統(tǒng)發(fā)展，使之在其深度和廣度上都能得以不斷拓展。對(duì)于基督宗教的學(xué)術(shù)關(guān)注極為重要，這在整個(gè)中國(guó)宗教研究領(lǐng)域中有其獨(dú)特地位，也是中外學(xué)術(shù)交流發(fā)展上引人注目的窗口和平臺(tái)。《基督宗教研究》自1999年創(chuàng)刊以來(lái)，已連續(xù)出版

該書探討了數(shù)智技術(shù)在推動(dòng)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的關(guān)鍵作用。從世界教育中心的轉(zhuǎn)移出發(fā)，分析中國(guó)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷程與戰(zhàn)略目標(biāo)，明晰教育強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵與意義，闡述數(shù)智技術(shù)如何賦能教育公平、優(yōu)質(zhì)發(fā)展和高質(zhì)量教育體系構(gòu)建。該書還探討了數(shù)智技術(shù)如何賦能終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建等未來(lái)教育發(fā)展的重要議題，展現(xiàn)了研究的前瞻性和創(chuàng)新性。數(shù)智技術(shù)不僅為

本書是作者關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與基層治理（特別是鄉(xiāng)村治理）研究的自選文集，選自20世紀(jì)80年代末到現(xiàn)在曾經(jīng)在公開(kāi)刊物發(fā)表過(guò)的研究論文。全書分社會(huì)分化與社會(huì)結(jié)構(gòu)、村民自治與鄉(xiāng)村治理、基層監(jiān)督與后陳經(jīng)驗(yàn)、空間格局與第三類治理等四篇。主要基于改革以來(lái)的中國(guó)社會(huì)的社會(huì)成員特別是農(nóng)村社會(huì)成員分化與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，提出了多維分析法，并對(duì)農(nóng)村

本書為山東社會(huì)科學(xué)院《20世紀(jì)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)文庫(kù)”》第4批書目。“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”是20世紀(jì)前期由知識(shí)分子主導(dǎo)的積理論好實(shí)驗(yàn)于一體的社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。1930年代，農(nóng)村問(wèn)題專家孔雪雄到華北、華東地區(qū)實(shí)地調(diào)查鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，1934年出版《中國(guó)今日之農(nóng)村運(yùn)動(dòng)》，詳細(xì)介紹鄒平、定縣、鎮(zhèn)平、南京、蕭山、東鄉(xiāng)等處的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)概況、農(nóng)村

本書是在古印度修行傳統(tǒng)的大背景下，對(duì)佛教修行方式的討論�？嘈�、禪定與智慧是本書展開(kāi)的三個(gè)維度。佛陀對(duì)三者迥異的態(tài)度，實(shí)際上體現(xiàn)了佛陀在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的抉擇。苦行與禪定是印度早已存在的傳統(tǒng)修行方式，而智慧（以四圣諦、十二因緣為代表）是佛陀的原創(chuàng)。對(duì)于苦行，佛陀基本上持否定態(tài)度，可是即便如此，佛法中并沒(méi)有否定苦行的人天善法

深圳與香港建設(shè)全球海洋中心城市不僅具有發(fā)展基礎(chǔ)，而且獲得了政策支持，把深港共建全球海洋中心城市納入深港合作與粵港澳大灣區(qū)合作，攜手香港實(shí)現(xiàn)雙贏的未來(lái)。本書首先把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀海洋文化與海洋文明納入中國(guó)現(xiàn)代文明構(gòu)建的宏大框架中，在深港合作的基礎(chǔ)上，瞄準(zhǔn)深港合作的“藍(lán)�！�，提出深港共建全球海洋中心城市的發(fā)展命題。其次，把深港

中國(guó)的改革開(kāi)放是一個(gè)不斷以市場(chǎng)為中心的制度創(chuàng)新過(guò)程。深圳樣本是中國(guó)改革開(kāi)放的縮影。深圳之所以成功，關(guān)鍵在于通過(guò)不斷的制度創(chuàng)新激活了市場(chǎng)，使市場(chǎng)機(jī)制得到了有效發(fā)揮。本書以制度創(chuàng)新為被解釋變量，以深圳樣本作為典型案例，從央地關(guān)系的角度深入探討影響制度創(chuàng)新何以可能的動(dòng)力源泉，以及制度創(chuàng)新何以能夠持續(xù)的作用機(jī)制，即為什么深圳的